Александр Мень - История религии. Том 1 Страница 41

указывают на существование веры в загробный мир: вместе с умершими клали

утварь и оружие. См.: М. M. Герасимов. Люди каменного века. М., 1964. С. 118

сл.; И. К. Иванова. Геологический возраст ископаемого человека. М., 1965. С.

139 сл. По-видимому, даже неандертальцам было присуще чувство, что со

смертью не все кончается. Во всяком случае, они погребали своих умерших и

украшали их могилы. Так в гроте Тешик-Таше (Узбекистан) рядом с костями

мальчика - неандертальца были найдены рога горного козла, специально

уложенные в могилу (Тешик-Таш. Палеолитический человек. М., 1949. С. 33

сл.); а в Шанидаре (Ирак) в неандертальской могиле обнаружены остатки

множества цветов, которыми некогда было покрыто тело (Д. Констебл.

Неандертальцы/Пер, с англ. М., 1978. С. 100, 135 сл.).

/2/. И. Бьерре. Затерянный мир Калахари/Пер. с англ. М., 1963. С. 132.

"Даже у народов самых примитивных культур, - пишет этнограф Юлиус

Липпс, - виды погребения отличались таким разнообразием, что были бы тщетны

все попытки установить, какие из них являются наидревнейшими формами" (Ю.

Липпс. Происхождение вещей: Из истории культуры человечества/Пер. с нем. М.,

1954. С. 386). Этот же автор отмечает всеобщее распространение веры в

бессмертие. См. также суммарные обзоры: В. Харузина. Этнография. Т. V. М.,

1909. С. 405 сл.; J. Fraser. Man: God and Immortality. London, 1968.

/3/. S. Freud. Collected Papers. 1924, no 4. P. 305.

/4/. Любопытный образец подобного отрицания, рожденного из чувства

ответственности, представляет утрата веры Ж. П. Сартром, о которой он

рассказывает в своей автобиографической книге. Это было в детские годы

писателя. "Играя со спичками, - рассказывает он, - я прожег маленький

коврик. И вот, когда я пытался скрыть следы своего преступления. Господь Бог

вдруг меня увидел - я ощутил Его взгляд внутри своей черепной коробки и на

руках; я заметался по ванной комнате, до ужаса на виду - ну просто живая

мишень. Меня выручило негодование: я пришел в ярость от Его наглой

бесцеремонности и начал богохульствовать". С этого момента Сартр больше

никогда не ощущал присутствия Бога и считал себя "свободным" (Ж. П. Сартр.

Слова/Пер, с фр. М., 1966. С. 82).

/5/. С. G. Jung. Memories, Dreams, Reflections. London, 1972. P. 330

ff.

/6/. О. Клор. Естествознание, религия и Церковь/Пер, с нем. М., 1960.

С. 80.

/7/. Цит. по кн.: П. Я. Светлов. Наука и религия. С. 155.

/8/. См.: Платон. Федон. Соч. М., 1970. С. 11 сл.; Фома Аквинат. Summa

Theologica 1. Вопрос 54 сл. (русск. пер. С. Аверинцева в приложении к кн.:

Ю. Боргош. Фома Аквинский/Пер. с пол. М., 1966. С. 183 сл.); Г. В. Лейбниц.

Сочинения. М., 1982. С. 84.

/9/. С. Л. Франк. О природе душевной жизни. С. 234.

/10/. Э. Шредингер. Что такое жизнь с точки зрения физики? М., 1947.

/11/. Н. О. Лосский. Идея бессмертия души как проблема теории знания.

С. 86 сл.

/12/. Н. Bergson. L'ame et le corps. - "Le materialisme actuel". 1920.

P. 26.

/13/. П. Успенский. Tertium Organum. СПб., 1911. С. 139.

/14/. Н. О. Лосский. Цит. соч. С. 90.

/15/. Письмо Гете Цельнеру. - Цит. по кн.: 3. Людвиг. Гете/Пер. с нем.

М., 1965. С. 555. Аналогичные мысли высказывал и другой писатель -

Метерлинк. См.: М. Метерлинк. Смерть. Собр. соч. Т. IV. С. 266.

/16/. Н. Бердяев. Философия свободы. М., 1911. С. 153.

/17/. Показательно, что такого рода перспектива не отрицается и

некоторыми советскими учеными. Один из них пишет: "Нет оснований считать,

что процесс утончения Материи прекратился... Более того, он только начался!

Появятся новые, пока еще не ощущаемые нами составляющие. А грубые состояния

будут переходить в более тонкие. Исчезнет вещество планет, исчезнут звезды.

Новые мыслящие формы Материи их используют в ходе сознательной эволюции" (Ю.

Г. Антамонов. Размышления об эволюции материи. М., 1976. С. 168).

Часть III

ПЕРЕД ЛИЦОМ СУЩЕГО

Глава восьмая

ПРОГРЕСС И ПАДШИЙ ЧЕЛОВЕК

Двадцатый век... Еще бездомней,

Еще страшнее жизни мгла,

Еще чернее и огромней

Тень Люциферова крыла.

Что ж, человек? - За ревом стали,

В огне, в пороховом дыму,

Какие огненные дали

Открылись взору твоему?

О чем - машин немолчный скрежет?

Зачем - пропеллер, воя, режет

Туман холодный - и пустой?

А. Блок

Возвышая человека как "владыку твари", Библия тем не менее весьма

далека от его идеализации. Она одинаково отрицает как приравнивание его к

животному, так и лжегуманистическое его обоготворение. Очевидную

раздвоенность природы человека, выраженную в поэтической формуле: "Я - царь,

я - раб, я - червь, я - бог", Библия связывает с особого рода духовной

болезнью, постигшей человечество на заре его существования. Именно она

ослабила и частично парализовала силы, изначально заложенные в ноосферу,

отдалила людей от Бога, поставила их в отношения вражды с природой и самими

собой /1/. Гармоничный ход развития человека был, таким образом, нарушен,

чем и объясняется многое в его истории и современном состоянии.

Это библейское учение встречает оппозицию со стороны двух направлений:

теории однолинейного прогресса и той разновидности гуманизма, которая

считает зло в человеке лишь результатом неблагоприятных условий жизни.

Надо оговориться, что сама вера в прогресс, в обязательное наступление

"лучшего будущего" есть искаженный вариант миросозерцания, выраженного в

Библии*. Большинство древних концепций мира исходило из представления о

вселенских круговоротах и циклах, в которых все неизменно повторяется и

возрождается вновь. В религиях Вавилона и Индии, в философии Платона и

Аристотеля Земля и человечество не имеют истории в подлинном смысле слова.

Природа мироздания понималась в этих системах как нечто в принципе

неизменное, лишенное перспективы возвыситься над своим уровнем. Только в

Библии учение об эсхатологическом Царстве Божием открыло динамику

человеческого и вселенского восхождения к совершенству /2/. Но Писание не

изображает историю в виде процесса, в котором имеет место лишь увеличение

добра. Подобно тому как миротворение являлось противоборством Логоса и

Хаоса, история с самого начала стала ареной столкновения добра и зла в

человеке; оба они имеют тенденцию к возрастанию. С каждой эпохой антагонизм

между ними становится все более напряженным.

------------------------------------------------------------------------

* См. выше. Гл. V.

Секулярная же теория прогресса в целом рассматривая историю

односторонне: как поступательное и неуклонное усиление положительных начал в

человечестве. Развитие знаний, общественных институтов и этики движется, по

мнению "прогрессистов", в основном только вперед, а все темное и злое в

человеке с веками идет на убыль. Это воззрение, естественно, исключало

возможность высокого духовного уровня первых людей, которое предполагает

Библия, и игнорировало ее учение о росте зла в человеческом обществе.

Согласно теории прогресса оно не знало никакого падения, а только

постепенное усовершенствование.

Схема эта, с одной стороны, опиралась на аналогию с эволюцией жизни.

Однако механическое перенесение на историю законов биологии совершенно

неоправданно, так как в обществе действуют уже свои собственные законы /3/.

А с другой стороны, ссылались на сведения о народах, сохранивших

"первобытный" уклад жизни, как на доказательство их примитивности, которая

предшествовала более высоким ступеням развития.

Вспоминая о своей встрече с огнеземельцами, Ч. Дарвин писал: "Люди эти

были совершенно голые и вымазанные краской, длинные их волосы были спутаны,

рот покрыт пеной, выступающей от возбуждения, выражение лица дикое,

ошеломленное и недоверчивое. Они едва ли обладали каким-нибудь искусством и,

как дикие животные, питались тем, что сумели поймать" /4/. Именно так, по

мнению Дарвина, и выглядели наши отдаленные предки. Только тысячи лет

прогресса цивилизации сделали их настоящими людьми.

Библия отнюдь не считает цивилизацию изначальной, не говорит она и о

том, что первые люди были существами всецело совершенными. Их внутренний мир

представлен, скорее, как зерно, заключающее в себе лишь потенцию великого

будущего. Но поскольку из Библии вытекает, что Первородный грех ослабил эту

потенцию и открыл простор злу в человеке, первозданное его состояние должно

мыслиться более гармоничным, нежели после Падения, хотя в этот исходный

период люди с точки зрения цивилизации, по-видимому, были "дикарями". Это

вполне согласуется и с тем, что теперь известно о "примитивных" народах.

Выяснилось, что элементарные формы быта и культуры еще не означают