Бхакти Свами - Брахмачарья в Сознании Кришны Страница 42

Все остальные могли оставаться совершенными брахмачари, полностью отказавшимися от секса на протяжении целой жизни. Это определялось уровнем подготовки ученика (3.12.42).

Тремя ступенями освобождения являются религиозность, экономическое преуспевание и чувственное удовлетворение. Жена для обусловленной души считается фактором освобождения, ибо служит своему мужу ради его конечного освобождения. Материальное существование базируется на удовлетворении чувств, и тот, кому улыбнулось счастье получить хорошую жену, обретет в ее лице помощницу во всех своих начинаниях. Терпя неудачи в обусловленной жизни, человек все более и более погрязает в материалистической скверне. Верная жена должна содействовать мужу в преодолении всех материальных желаний, создавая для него благоприятную атмосферу, способствующую духовной деятельности ради достижения совершенства жизни. Таким образом, когда муж духовно прогрессирует, его жена также участвует в этом процессе, тем самым, оба пользуются плодами духовного совершенствования. По сути дела девочек готовили к исполнению духовных обязанностей так же, как мальчиков, чтобы со временем они могли объединиться ради обоюдного блага. Воспитание мальчика - это брахмачарья, а подготовка девочек - целомудрие. Добродетельная жена и духовно продвинутый брахмачари - вот прекрасная пара для достижения конечной цели человеческой жизни (3.14.17).

Из четырех общественных укладов - ученичества (или брахмачарьи), грихастхи (или жизни домохозяина), ванапрастхи (или ухода от деятельности) и санньяси (или отреченного порядка жизни),

- 149-

лишь грихастха пребывает в безопасности. Чувства считаются врагами крепости под названием «тело». Жена призвана стать комендантом этой крепости, чтобы уберечь ее от падения во время атаки чувств. Половой инстинкт присущ каждому живому существу, но человек, имеющий надежную жену, огражден от нападок хищников-чувств. Муж хорошей жены не потеряет голову от общения с продажными девицами. В отсутствие же достойной жены он превратится в распутника первого сорта и головную боль для общества (если, конечно, он не является брахмачари, ванапрастхой или санньяси). Не имея смирения и не получив надлежащей подготовки под руководством опытного духовного учителя, этот, так называемый брахмачари, падет жертвой похоти. Существует много примеров падения даже среди таких великих мудрецов, как Вишвамитра. Но грихастха, имеющий достойную жену, избавлен от этой опасности. Сексуальная жизнь - причина материального рабства, поэтому в трех ашрамах из четырех она запрещалась и дозволялась только в грихастха-ашраме. Грихастха несет ответственность за появление на свет будущих брахмачари, ванапрастх и санньяси, наделенных всеми благочестивыми качествами (3.14.20).

Сексуальная жизнь - это подоплека материального существования. В этом стихе повторяется также, что демоны очень привязаны к сексу. Чем менее подвержен человек сексуальному желанию, тем ближе он к уровню полубогов, чем более склонен он наслаждаться сексом, тем более деградирует, опускаясь до уровня демонической жизни (3.20.23).

Брахмачарья (следование правилам и регуляциям целибата) предназначалась для совершенствования процесса сомоосознания и обретения мистического могущества (3.21.4).

Здесь дастся описание некоторых аспектов брахмачари-йоги. По утрам первая обязаш-гость брахмачари - совершить обряд жертвоприношения Верховному Господу. Брахмачари не спят до семи или девяти часов утра, они должны подняться рано, по меньшей мере, за полчаса до восхода солнца и совершить жертвоприношение перед тем, как начать воспевать святые имена Господа «Харе Кришна» Как сказано Господом Чайтаньей, в эту эпоху kalau nasty eva nasty eva gatir anyatha. «нет иного пути, нет иного пути, кроме воспевания святого имени Господа». Брахмачари обязан просЕлпаться рано утром и, приведя себя в порядок, воспевать святые имена Господа. Значение брахмачарьи, соблюдения обета безбрачия, так велико, что, по свидетельству мудреца, приравнивается к величайшим аскезам. Когда человек строит свою жизнь, руководствуясь иными принципами, его лицо и тело будут нести на себе печать порока. Слово vidyotamanam указывает на то, что характерные черты брах-

- 150-

мачари отражаются на его облике. Это свидетельство совершения великой аскезы йоги. Человек, внимающий трансцендентной звуковой вибрации святого имени Господа Харе Кришна, также улучшает свое здоровье. Мы и в самом деле видим, что многие брахмачари и грихастхи, принадлежащие к Международному Обществу Сознания Кришны, избавились от болезней, а их лица излучают сияние. Брахмачари, занятые духовным совершенствованием, выглядят цветущими и сияющими, и это очень существенно (3.21.47).

Основа брахмачарьи - обет безбрачия. Существует два вида брахмачари. Один именуется naisthika-brahmacari, т.е. брахмачари, соблюдающие целибат на протяжении всей жизни, другой - upakur-vana-brahmacari - живущие в безбрачии лишь до определенного возраста; далее, получив дозволение духовного учителя, они обзаводятся семьями. Брахмачарья - это период ученичества и первая ступень духовной жизни, а закон брахмачарьи - целибат. Чувственное удовлетворение может позволять себе только домохозяин, но не брахмачарья (3.22.14).

Naisthika-brahmacan - это тот, кто никогда и ни в какое время не извергает семени (3.24.20).

Брахмачари соблюдает обет безбрачия, контролируя сексуальное желание. Наслаждаться сексом и одновременно практиковать йогу невозможно. Это недостойное поведение. Так называемые йоги заявляют, что способны наслаждаться жизнью и заниматься йогой одновременно, но это не авторитетное утверждение. Здесь со всей определенностью говорится, что человек должен соблюдать целибат. Брахмачарья означает, что личность живет во взаимосвязи с Брахманом, т.е. в полном сознании Кришны. Те, кто чрезмерно привязаны к сексу, не могут соблюдать регуляций, которые ведут к осознанию Кришны. Половые отношения дозволяются только семейным людям. Личность, сексуальная жизнь которой регулируется в браке, также именуется брахмачари (3.28.4).

Как утверждается в этом стихе, прекрасные брови Господа столь привлекательны, что заставляют человека забыть про услады чувств. Обусловленные души прикованы к материальному существованию, ибо околдованы чарами удовлетворения чувств, и, в первую очередь, сексуальных отношений. Бог секса зовется Makara-dhvaja. Прекрасные брови Верховной Божественной Личности уберегают мудрецов и преданных от материалистического вожделения и сексуальной привязанности. Йамуначарья, великий ачарья, говорил, что созерцая восхитительные игры Господа, он чувствовал отвращение к сексуальной жизни и при одной мысли о наслаждении сексом его губы кривились, и он сплевывал. Таким образом, тот, кто хочет избавиться от сексуальной привязанности, должен созерцать чару-

- 151 -

ющую красоту и восхитительные брови Верховной Божественной Личности (3.2S.32).

Мужчины и женщины, позволяющие себе внебрачные половые связи, попадают в ужасающие условия адских планет, таких как Тамишра, Андха-тамишра и Раурава. Материальная жизнь основана на сексе. Существование материалистов, подвергающихся суровым испытаниям в борьбе за выживание, базируется на сексуальных отношешмх. Поэтому ведическая цивилизация дозволяла лишь регулируемый секс; исключительно в браке и только для зачатия детей. Но когда интимные отношения недозволенно используются ради наслаждения чувств, и мужчина, и женщина понесут тяжелую кару в этой жизни или после смерти. Еще при жизни их ждет возмездие в форме венерических болезней, таких как сифилис и гонорея, а после оставления тела они будут ввергнуты в разнообразные виды страданий на адских планетах (как сказано в приведенном отрывке из Srimad-Bhagavatam). В первой главе Bhagavad-gita незаконный секс сурово порицается и говорится, что личность, зачинающая детей в-результате недозволенных половых связей, держит дорогу в ад. Bhagavatam в этом стихе утверждает, что подобные оскорбители заслуживают адских условий существования на Та-мишре, Андха-тамишре и Раураве (3.30.28). Таким образом, если человек вновь избирает неправедный путь, общаясь с личностями, охваченными похотью и занятыми погоней за наслаждением чувств и удовлетворением языка, он возвращается обратно в ад (3.30.28).

Он утрачивает правдивость, чистоту, милосердие, духовный разум, стыдливость, аскетизм, доброе имя, снисходительность, контроль ума, контроль чувств, удачу и все благочестивые качества. Человеку не следует общаться с грубым ослом, лишенным знания о самореализации, который является никем иным, как танцующей собачкой на поводке у женщины (3.31.34).

Страсть и зависимость, порожденные привязанностью мужчины к какому-либо объекту, не сопоставимы с таковыми, возникающими от привязанности к женщине или в результате следования по стопам, мужчин, неравнодушних к женщинам (3.31.35). ? При виде своей дочери Брахма терял голову от ее красоты и, однажды, забыв стыд, приблизился к ней в образе оленя, когда она приняла форму оленихи (3.31.36).