Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова Страница 46

Испытание мудрости

Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью (3:13)

Некоторые толкователи полагают, что фраза кто из вас относится исключительно к учителям или тем, кто готовится ими стать и к кому Иаков обращается в первом стихе. Однако более вероятно, что, как и стихи о языке (2-12), данный фрагмент о мудрости (ст. 13-18) относится ко всем верующим церквей, к которым обращался Иаков, истинно верующим, а не только называющим себя таковыми. Иаков пытается выяснить, кто из них живет воистину праведно. «В каком смысле вы мудры? – как бы спрашивает он, – ив каком – разумны? В ответах на эти вопросы не только раскроется ваша сущность, но и станет очевидным состояние вашей души».

Вряд ли отыщется человек, который сам себя назовет глупцом. Многие люди имеют неоправданно завышенное и не соответствующее действительности мнение о своей мудрости, хотя открыто об этом не говорят. Они считают себя «смышленее» других и думают, что способны лучше других разобраться в различных вопросах. Сегодня, в эпоху релятивизма, подобные представления встречаются сплошь и рядом.

Несмотря на то что два этих термина в настоящем контексте кажутся синонимичными, значения слов мудр и разумен несколько отличаются друг от друга. Слово sophos (мудр) употребляется довольно широко, греки нередко использовали его, говоря о спекулятивном знании, теории или философии. Иудеи же, как указывалось ранее, вкладывают в него более глубокий смысл и подразумевают под ним прилежное использование знаний в повседневной жизни. Episte-mon (разумен) в Новом Завете встречается только здесь и указывает на знание обособленное, каким, к примеру, обладает высококвалифицированный ремесленник или любой другой профессионал.

Глагол докажи употреблен в форме императива, что придает ему статус повеления. «Если вы называете себя мудрыми и разумными, – говорит Иаков, – сперва докажите это на самом деле, своим образом жизни». Как и в случае с верой (2:17), мудрость и разумение, не проявляющие себя в праведной и благочестивой жизни, лишены духовной ценности.

Второе, и более примечательное, то, что Иаков наставляет своих читателей демонстрировать мудрость и разумение добрым поведением, то есть конкретными поступками и делами.

Третье, верующим надлежит являть свою мудрость и разумение в духе кротости. Те, кто мудр в собственных глазах, как правило, самонадеянны на этот счет, поскольку их высокое самомнение основывается на гордости. Как становится очевидным из следующего стиха, тщеславие идет рука об руку с высокомерием. Prautes (кротость) и связанное с ним прилагательное praus (кроткий) передают понятие сердечной мягкости и благости, и более точно могут быть переведены как «смирение» и «смиренный» соответственно. Но в отличие от этих русских слов, под греческими терминами не подразумевается слабость, а скорее присмиренная сила. Данное прилагательное нередко употребляли в отношении диких лошадей, которые были объезжены и стали полезны хозяевам. Для верующих быть кротким – значит по доброй воле исполнять заповеди Божьи. В Чис. 12:3 Моисей описан как «кротчайший из всех людей на земле». И все же временами он мог действовать весьма решительно и даже был способен гневаться.

Кротость – богоугодная черта характера, плод Духа (Гал. 5:22-23). Она никогда не бывает горька, злобна, корыстна, заносчива, надменна и мстительна. Ранее Иаков уже упреждал верующих: «Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости (prautes) примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души» (1:21). В Царстве Божьем кротость, или смирение, будет присуща всем. В Нагорной проповеди Иисус изрек: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5:5). О Себе Самом наш Господь свидетельствовал: «возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29; ср. 21:5).

Мне не известен другой пример столь явного противопоставления духа мира Духу Христа, столь ярко выраженного расхождения между ними, кроме как в этой черте нашего характера. «Кроткие… наследуют землю» – те, кто безропотно сносит обиды, и чья любовь «не ищет своего» – это заявление пребывающего на небесах Господа должно представляться вопиющим парадоксом людям, которым присущи самонадеянность и упорное отстаивание собственных притязаний, которые стремятся «припереть к стенке» слабого. Мирской человек менее всего желает быть причисленным к стану «кротких» или «нищих духом»; более того, подобные слова в свой адрес он, скорее всего, почтет за оскорбление своего человеческого достоинства. О, братия, все это оттого, что представление о человеческом достоинстве мы переняли не у Бога, а у сатаны. В Том, Кто был явлен нам Самим Создателем, воплотился божественный идеал человека; «будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному»; за тех, кто Его распял, Он просил Бога: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают». Посему гневливый дух мира должен расцениваться как безумие; в то время как дух смирения, который сохранял Он во время Своих мытарств, является неоспоримым свидетельством того, что Иисус Христос «сделался для нас премудростью от Бога»…

Здесь мы снова сталкиваемся с тем, что можно назвать сердцем этого Послания, а именно: что там, где религия [Евангелие] действительно спасает ум и сердце, она не может, по природе своей, не оказать влияния на жизнь человека в мире; и что чем больше у христианина подлинной мудрости и духовных знаний, тем более явно его жизнь, во всех ее проявлениях, будет подчинена исповедуемой им религии [вере]. Разговоры об ортодоксальности и христианской жизни, какими бы оживленными и красноречивыми они ни были, сами по себе не есть свидетельство мудрости; воистину мудрый человек проявит себя, что называется, «на деле» («Комментарий к Посланию Иакова» [репринт; Edinburgh: Banner of Truth, 1977], с. 261 —262; 259).

Ложная мудрость

Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо, где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое. Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир (3:14-16)

Мудрость «от мира», основанная на человеческом разумении, понятиях и целях, ложна и нечестива. В ложной мудрости человеку нет равных. Ложная мудрость не признает ни Божьей власти, ни Божьей воли, ни Божьей истины. В этих трех стихах Иаков вкратце рассуждает о побуждениях (ст. 14), характерных чертах (ст. 15) и плодах ложной мудрости. Побуждения ложной мудрости Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину (3:14)

Побуждения всегда зарождаются в сердце. Именно в нем берут свое начало вера и неверие, грех и праведность. По пути в Эммаус Иисус явился Своим ученикам и упрекнул их: «о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!» (Лк. 24:25). Эфиоплянину Филипп сказал: «если веруешь от всего сердца, можно [спастись]» (Деян. 8:37), а Павел провозгласил: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим. 10:9). Господь ясно дал нам понять, что «из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15:19). Именно по этой причине Соломон вразумлял верующих: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Пр. 4:23).

Из ряда греховных побуждений, стоящих за человеческой мудростью, Иаков упоминает лишь два; первый – горькая зависть. Слово pikros (горький) имеет значения «острый», «заостренный», «колючий» или «едкий», и Иаков недавно использовал это слово в буквальном смысле, говоря о горькой воде источника (ст. 11). В данном случае он употребляет его в переносном смысле для описания наихудшей разновидности зависти, которая резка, остра, губительна и разрушительна, и которой нет дела до чувства или благополучия тех, на кого она направлена.

Те, чья жизнь основана и движима человеческой, нечестивой мудростью, неизбежно эгоистичны и живут в мире, где их собственные представления, желания и законы являются мерилом всего. Все то, что содействует этому, и всех тех, кто разделят эту точку зрения, они называют благом и друзьями; и, наоборот, все и вся, что угрожает такому образу жизни, расцениваются ими как зло и недруги. Укоренившиеся в корыстной мирской мудрости презирают все, что встает между ними и их целями.