Григорий Дьяченко - Полный годичный круг кратких поучений. Том III (июль – сентябрь) Страница 46

б) Но можно быть проповедником веры и без слов, можно ее распространять и утверждать в других чрез добрую жизнь, чрез жизнь по вере. Много значит и слово умное, доброе, назидательное, исходящее от глубоко верующего сердца. Но пример выше, сильнее и действительнее слов.

Ты находишься в кругу людей, которые заняты одними земными выгодами и всецело погружены в заботы о приобретении их: а ты знаешь и понимаешь, что христианин на земле должен жить прежде всего для неба, вся жизнь его должна быть хвалением Бога и служением Ему. Зная это, ты заботишься о духовных приобретениях, о преуспеянии в вере, надежде и любви; из своего достояния уделяешь бедным, питаешь нищих и убогих. И такой образ жизни каким назидательным уроком служит для твоих собратий! Без слов, как сильно и ясно ты говоришь им о том, для чего мы живем и чем нужно обогащать себя!

Ты ремесленник, ты видишь, что твои собратия ведут себя далеко не по-христиански, у них и сквернословие и нетрезвость почти всеобщая; по целым годам не бывают они у исповеди и причастия, живут без страха Божия, в полной беспечности о душе. Но ты знаешь, что гибельна такая жизнь, что это не жизнь, а постоянная измена Христу, быстрое стремление к погибели. И вот, ты стараешься жить иначе, в словах быть крайне осторожным, в поведении трезвенным и целомудренным, все делаешь с молитвой, стараешься быть трудолюбивым, честным, о доме и семействе попечительным. И всем этим какой высокий пример будешь подавать другим! Ты без слов будешь учителем всего доброго.

III. Пример св. мученика Каллиника, отдавшего свою жизнь на распространение света Христовой веры среди людей, пребывавших дотоле во мраке греха, и за то пострадавшего, да пробудит и у нас св. богоугодную ревность словом и примером благочестивой своей жизни распространять вокруг нас свет христианской веры и благочестия. (Составлено с дополнениями по Душеполезным чтениям за 1886 г., июль, с. 300–303).

Тридцатый день

Поучение 1-е. Св. апостолы Сила и Силуан

(Темничное заключение должно располагать к покаянию, которое ведет ко спасению, и потому его должно переносить с терпением и покорностью воле Божией)

I. Св. апостолы Сила и Силуан вместе с апостолом Павлом проповедовали слово Божие; посланный апостолами из Иерусалима в Антиохию для прекращения спора, возникшего между верующими относительно обрядового Моисеева закона, Сила с того времени не отлучался от апостола Павла до прибытия в Коринф; вместе с ним во время апостольских поучений претерпел многие страдания и заключение в темнице. По прибытии же в Коринф, был поставлен епископом и много потрудился для насаждения веры, подкрепляя проповедь свою знамениями и чудесами.

Силуан же был епископом в македонском городе Солуне, где много пострадал за веру Христову и мученически скончался.

II. а) Обратите, братия, внимание на страдания св. апостолов Силы с Павлом во время темничного их заключения в г. Филиппах. За изгнание духа пытливого из одной отроковицы, которая лживыми прорицаниями приносила большую корысть своему господину, св. апостол Павел с Силою были заключены в темницу. Темничный страж, не довольствуясь тем, что заключил их во внутреннюю темницу, забил еще ноги их в кладе. Что же делают свв. апостолы, измученные биением, страждущие от ран, – что делают они в то время, когда и неизнуренные и здоровые предаются покою? Полунощи же Павел и Сила молящеся пояху Богу. Видите ли, братия, что ни темница, ни узы не препятствуют апостолам делать свое дело, совершать нощное бдение во славу Божию, молиться и славословить Господа? Слышите ли, что св. узники не молятся даже об избавлении их из темницы, а только прославляют и благодарят Господа за то, что за славу пресвятого имени Его сподобились безчестие прияти? Такими-то святыми узниками в первые времена Церкви Христовой наполнены были темницы городов языческих. Но для них мрачная темница была преддверием светлого и светоносного Царствия Божия, тяжелые узы были их истинным богатством и лучшим украшением. Эти узы и эти темницы они не променяли бы ни на какие царские палаты, ни на сокровища мира.

б) Если с таким спокойствием и даже с такой радостью сносят свое темничное заключение невинные благовестники Христова учения, то во сколько раз с большей покорностью Промыслу Божию и сердечной благодарностью Ему должны сносить свое темничное заключение те из наших ближних, которые по несчастию подверглись темничному заключению и которые виновны в разных поруганиях Божеского и человеческого закона? Премудрый и великий Промысл Божий, не хотящий смерти грешника, но хотящий его обращения, чрез темничное несчастие призывает их к покаянию, дабы, очистившись здесь от грехов, избегнуть им вечных мучений во аде после смерти.

Представим пример благотворности темничного несчастия и терпеливого перенесения его с преданностью воле всеблагого Бога. Войдем в одну темницу – в Вавилоне; в ней содержится Манассия, царь иудейский. Сын благочестивого родителя Езекии, в ранней юности наследовавший престол отца своего, он скоро совратился с пути благочестия, предался идолопоклонству и волхвованиям и всем мерзостям языческим. Пример царя увлек и народ в ту же бездну нечестия. Тщетно призывал его Господь к покаянию и исправлению устами св. пророков, тщетно гремело грозное пророческое слово, предвещавшее ему бедствия и погибель. Манассия не внимал гласу пророческому, гнал и преследовал проповедников покаяния и, как бы в поругание имени Божия, поставил языческих идолов в самом храме Господнем. Но мера долготерпения Божия исполнилась: и наведе Господь на Иерусалим начальники воев царя ассирийскаго, и яша Манассию во узах, и связаша его оковы ножными, и отведоша в Вавилон, а там заключили в темницу. Тут-то убедился несчастный царь, что слово Божие есть вечная, непреложная истина, что правосудие Божие неизменно и непреложно, что как неисповедима благость и долготерпение Божие, так страшен и ужасен гнев Его. Что же делает несчастный царь в темнице? Егда озлоблен бысть, взыска лице Господа Бога своего, и смирися зело пред лицем Бога отец своих и помолися ко Господу (2 Пар. 33, 11–13). О чем он молился? Не об избавлении из темницы, не о возвращении престола царского, – нет, он сознавал себя недостойным не только царства, а и самой жизни временной; недостойным наслаждаться светом солнечным, видеть красоту небесную. Он молился об одном только прощении грехов своих, чтобы не соблюлись они неизглажденными по смерти, чтоб не отяготели на нем в вечности и не предали его вечному осуждению и мукам. Умножишася беззакония моя, Господи, умножишася беззакония моя, и несмь достоин воззрети и видети высоту небесную от множества неправд моих: зане прогневах ярость Твою и лукавое пред Тобою сотворих.

Премилосердый Господь милостиво принял покаяние грешника и не только простил ему грехи, но и возвратил ему царство. За то и Манассия посвятил всю остальную жизнь свою на изглаждение всех следов своего прежнего нечестия, на труды о благоденствии и безопасности царства, на утверждение и распространение благочестия в народе своем.

Этот пример, братия мои, ближе всех других ко всякому из вас. Не первый, без сомнения, грех и не первое преступление закона приводит каждого в темницу. Милосердый Господь много долготерпел, ожидая добровольного покаяния и исправления, немало, конечно, каждый слышал предостережений и советов от людей добрых и богобоязненных, часто слышал угрозы Самого Господа в святом Евангелии, нередко, быть может, пробуждалась в ином и собственная совесть и громко вопияла о покаянии; иному попускал даже Господь избавляться и от темницы, чтоб испытать его произволение и дать ему возможность самому добровольно очувствоваться и покаяться. Но вот, мера долготерпения Божия исполнилась: преступники в темнице и в узах.

Уверьтесь же хотя теперь, что есть всевидящее око, пред которым не утаится ничто, пред которым вся нага и объявлена, что милосердие и благость Божия не может превратиться в потворство беззаконию, что есть всесущая правда, которая говорит грешникам: аще не покаетеся, вси погибнете.

Если же Господь и попустит кому-либо уйти от наказания временного, то не будет ли это явным предвестием осуждения вечного? Не сбудется ли над сим несчастным иное страшное слово Господне: обидяй да обидит еще, и скверный да осквернится еще: се гряду скоро, и мзда Моя со Мною, воздати комуждо по делам его. Горе, горе человеку тому, уне ему было бы, аще не бы родился человек той (Откр. 22, 11–12).

III. Так, братия возлюбленные, единый и единственный путь избавления и спасения вашего – искреннее, всесердечное покаяние Манассиино. Сознать всю тяжесть беззаконий и неправд своих, исповедать их пред правосудием Божиим, решиться понести за них всякое наказание временное, чтоб избавиться от осуждения вечного, – вот чем можете снискать не только временное, а и вечное оправдание и милование от Господа! Лучше, тысячу раз лучше, претерпеть все скорби в этой жизни, нежели по смерти впасти в руце Бога живаго, имущаго власть погубити и тело и душу в геенне огненней. (Составлено по проповедям Димитрия, архиепископа Херсонского и Одесского).