Муртаза Мутаххари - Исламское мировоззрение Страница 5

Данный пример относится к миру физических тел и соответствующих объектов (существ), которые ограниченны, условны и сотворены, а их реальность не является абсолютной, независимой и самодостаточной. Материальный мир не ограничен в своих параметрах, но ограничен в своей реальности. Так как он гипотетически не имеет границ, то в его отношении вторая гипотеза (о наличии второго такого мира) уже не выдвигается.

Господь есть неограниченная Сущность и абсолютная Реальность, стоящая над всеми вещами и присутствующая одновременно в любом отрезке времени и пространства; он даже ближе к нам, чем наша сонная артерия. Поэтому абсолютно невозможно, чтобы был у Него двойник, похожий на Него во всем. Даже гипотетически нельзя представить себе такое.

Кроме того, мы видим следы Его милости, благого устроения и мудрости во всех созданиях Его – во всем мире мы наблюдаем единую волю и единый порядок, что само по себе показывает, что у нашего мира один источник, а не два или более.

Кроме того, если бы существовало более одного Бога, две воли сталкивались бы в мире, влияя по-своему в равной степени на мирские дела. Каждое предполагаемое существо в этом мире должно было бы существовать одновременно в двух ипостасях, чтобы относиться одновременно к двум источникам бытия. В свою очередь эти две ипостаси также должны были бы делиться, что в конечном итоге привело бы к тому, что не стало бы вообще никаких существ в этом мире. Мир исчез бы. Поэтому Священный Коран говорит:

«Если бы на них (на небесах и земле) были иные божества наряду с Аллахом, то они (небеса и земля) разрушились бы».[15]

Поклонение Всевышнему

Познание и признание Единого Бога в качестве самой совершенной сущности с самыми совершенными качествами, без каких-либо недостатков, а также познание Его связи с миром, заключающейся в создании и сохранении его, проявлении милости и великодушия к нему, пробуждает в наших сердцах ответную реакцию, которая определяется как «поклонение».

Поклонение, или преклонение, – это смиренная, восхваляющая и благодарная связь, которую человек устанавливает со своим Богом. Такая связь может быть у человека только с Богом, причем с истинным Богом, ибо в отношении лжебожеств такое невозможно. Познание Господа в качестве единственное Источника бытия и единственного Властителя всего сущего требует и того, чтобы мы не ставили на один уровень с Ним никого из созданных Им людей. Священный Коран неоднократно подчеркивает, что поклонение должно относиться только к Богу, а многобожие является самым великим грехом.

А теперь рассмотрим вопрос о поклонении Господу – поклонении, которое человек не должен переносить ни на кого другого, – и познакомимся с содержанием этого понятия.

Определение поклонения

Для выяснения смысла слова «поклонение» и правильного его определения необходимо сделать два замечания.

Во-первых, поклонение может быть в словах и действиях. Словесное поклонение выражается в целом ряде фраз и упоминаний ( зикр ), как-то в произнесении хамда (восхваления), чтении сур Корана и зикров во время рак‘атов и земных поклонов, а также в словах шахад ы («Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха и Мухаммед – посланник Аллаха!») и « лаббайк » («слушаюсь и повинуюсь») во время хаджа. Поклонение действием заключается во вставаниях, рак‘атах и земных поклонах во время намаза, остановке у горы Арафат, обрядах таксир и таваф во время хаджа. Обычно поклонение соединяет в себе как словесную часть, так и определенные действия, что видно на примере намаза и хаджа.

Во-вторых, действия человека могут быть двух видов: некоторые из них лишены особой цели и предпринимаются только ради их естественного эффекта. Так, крестьянин потому выполняет целую серию земледельческих работ, что хочет получить естественный результат того, что делает. Он не рассматривает свои действия в плане некоего символа, знака либо выражения определенных целей и чувств. Это касается и портного, занятого своим профессиональным ремеслом. Идя из дома в школу, мы рассматриваем свое движение исключительно как средство для достижения цели, и всё. Мы не пытаемся таким образом выразить какую-то другую цель.

Но некоторые наши действия имеют намерение выразить определенные замыслы и чувства. Например, мы киваем головой в знак согласия, садимся у входа в знак скромности, а для выражения уважения к другому человеку делаем ему поклон.

Большая часть человеческих действий относится к первой группе, а меньшая – ко второй. Тем не менее некоторые человеческие поступки преследуют цель именно выразить некоторое побуждение или чувство. Это проявляется в обычных употребительных словах, используемых для выражения намерения или цели.

После этих вступительных заметок мы можем сказать, что поклонение – как словом, так и действием – является осмысленным фактом. Человек соответствующими словами выражает истину, а действиями, символизирующими поклонение ( рак‘аты, земные поклоны, стояние у горы Арафат, таваф вокруг Каабы и воздержание), выражает то же, что говорит ритуальными словами.

Дух поклонения и преклонения

То, что человек выражает в поклонении словом и действием, может быть разделено на несколько частей:

1) восхваление Господа описаниями и эпитетами, относящимися только к Нему и выражающими абсолютное совершенство, как-то: абсолютное знание, абсолютное могущество и абсолютная воля. Слово «абсолютный» в данном случае означает «неограниченный» и «не обусловленный» чем-либо, что предполагает отсутствие нужды Всевышнего в чем-либо или ком-либо;

2) выражение свободы Господа от любых недостатков, в частности, тленности, ограниченности, незнания, немощи, скупости, деспотизма и т. п.;

3) благодарение Господа в качестве основного источника добра и блага, ибо все эти блага без исключения – от Него, а кроме Него есть только средства, которые Он сам создал;

4) выражение полного подчинения Богу и признание того, что Он безусловно заслуживает подчинения и покорности. Именно будучи Богом, Он заслуживает того, чтобы отдавать повеления. Мы же, являясь Его рабами, должны быть покорными и подчиняться Ему;

5) ни в одном высоком деле нет у Него соратника, кроме Него нет абсолютного совершенства, нет и существа, свободного от недостатков, кроме Него. Кроме Него, нет другого истинного благодетеля, который стал бы объектом всеобщего благодарения. Кроме Него, ни один сущий субъект не заслуживает того, чтобы ему полностью подчинялись и покорялись. Каждое подчинение, будь то Пророку, Имаму, законному исламскому правителю, матери или учителю, должно быть в конечном итоге подчинением Богу, чтобы достичь Его довольства. В противном случае оно недопустимо.

Таким должно быть отношение раба Божия ко Всевышнему, но в отношении кого бы то ни было, кроме единого Бога, такое поведение не только неискренне, но и недопустимо.

Ступени и степени монотеизма

В монотеизме (таухиде) существуют ступени и степени, что, впрочем, наблюдается и в многобожии, противостоящем монотеизму (единобожию). Пока человек не пройдет все ступени монотеизма, он не может считаться его истинным приверженцем.

1) Сущностный монотеизм

Сущностный монотеизм означает признание единства Божественной субстанции. Первое представление, которое человек получает о Боге, – это Его избыточность и отсутствие у Него потребности в чем-либо или ком-либо. В Коране это передается эпитетом «богатый». Все нуждаются в Нем и взыскуют Его помощи, тогда как Он не нуждается ни в ком. Как говорится в Коране: «О люди! Вы нуждаетесь в Аллахе, тогда как Аллах – Богатый, Достохвальный»[16]. Согласно толкованию ученых, Бог необходим для существования мира.

Еще говорится, что Он обладает изначальностью, ибо все творение – от Него. Он – создатель других существ, все они произошли от Него, а Он не произошел от чего-либо. Как говорят ученые, Он – «первопричина» сущего.

Это первичное представление каждого о Боге. Всякий думает о Всевышнем, что-то себе доказывая или отрицая, подтверждая или отвергая. Он думает: существует ли такая истина, которая была бы независима от другой? Есть что-то такое, от чего зависят все истины, появившись в результате его воли, но сама эта сущность не имеет начала в чем-то другом, отличном от себя?

Сущностный монотеизм заключается в принятии убеждения о том, что эта Истина (Бог) не может иметь две или большее количество ипостасей, что нет ничего подобного ей[17], на ее уровне нет больше никого.[18]