Митрополит Владимир (Иким) - Вечное сокровище. Заря Богоявления Страница 5

Но что же почувствовал законник, услышав такой ответ? Получилось, что он зря спрашивал, потому что ответ и ему самому был заранее известен, и надлежало ему делать лишь то, что уже давно знал. К этому призвал теперь вождя иудейского и Господь Иисус.

Казалось бы, все свершилось и все закончилось. Иди и поступай соответственно, все необходимое у тебя для спасения есть.

Но ведь, как было сказано ранее, – намерением законника было – искусить и обличить. Поэтому он решил продолжить разговор, которым уже заинтересовались и ученики Господни, и все окружающие. Законник решил показать Христу, что он Его не напрасно спрашивал, что данный Господом ответ не разрешает представленного недоумения.

Потому далее, как мы слышали из Евангельского чтения, желая оправдать себя, законник сказал Иисусу: а кто мой ближний?

Дело в том, что между иудеями ближним почитали не всякого человека, но только соотечественника, единоплеменника. Все прочие считались недостойными общения и подвергались презрению. И законник помнил об этом, вполне разделяя подобное установление законоучителей иудейских. Одним словом, опять он пытается искусить Господа для того, чтобы все-таки найти повод обличить Божественного Учителя.

Новый вопрос законника отчасти был подобен вопросу апостола Петра, однажды уже спросившего Господа: …сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? (Мф. 18, 21).

Вопросом – «…а кто мой ближний?» – законник и здесь как бы желал ограничить, сузить круг ближних, то есть оставить избирательное отношение к людям – кого любить, а кого – нет. Следовательно, вновь поступать в отношении окружающих совсем не по любви к ближнему, которая сама определяет меру и степень наших действий, не ограничивая их в милости и благости ничем. Ибо любовь не имеет пределов и сама предписывает законы по полноте чувства долгу, совести и чести.

Вот об этом и решил напомнить Господь, рассказав в ответ на вопрос законника всем собравшимся притчу о милосердном самарянине.

Иисус Христос рассказал притчу: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставивши его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился, и подойдя перевязал ему раны, возливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе (Лк. 10, 30–35).

Из истории мы знаем, что дорога из Иерусалима в Иерихон проходила по Иерихонской пустыне – дикой, гористой и лесистой местности, полной недобрых людей, промышляющих грабежом и разбоем. Здесь находилось много разбойничьих притонов, и человек из притчи Господней стал жертвой их нападения.

По национальности он был, скорее всего, иудеем. Но его соплеменники – ни священник, ни левит не помогли ему; помощь пришла лишь со стороны самарянина, представителя народа, презираемого народом иудейским.

Поведав об этом, Господь спросил у законника: Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?

И тот произнес: оказавший ему милость.

Другого ответа – и по логике, и просто по человеческому отношению к случившемуся – здесь и нельзя было ожидать.

Услышав это, Господь заключил: иди, и ты поступай так же, преподав этими словами духовный урок и законнику и всем нам, братья и сестры!

Яркая, жизненная притча оказалась убедительней всяких теоретических построений. В ней было сказано о том, что милосердие и любовь к ближнему не имеют никаких ограничений, что пред Богом благословенны все милостивые, все благодетели и что слава от Господа воздается вне зависимости, например, от социального положения…

Для Бога важно одно – состояние нашей души: есть ли в ней милосердие, есть ли любовь к ближнему. То есть все то, что присутствовало в душе приточного самарянина, презираемого соседями-иудеями, отовсюду изгоняемого ими, но оказавшегося добрым, сострадательным, готовым прийти на помощь страждущему человеку, даже если этот человек – иудей.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сегодняшнее Евангельское чтение вновь напоминает нам о необходимости сострадания, милосердия и любви к ближним. Спаситель научает, что ближним для нас является всякий человек, вне зависимости от национальности, от того, где он живет и какое общественное положение занимает. Мы не имеем никакого морального и духовного права кого-нибудь осуждать, а тем более – презирать людей.

Перед Богом все мы равны. Нет у Господа богатых и бедных, достойных нашей любви или не достойных ее.

Истинная значимость человека определяется только его отношением к Богу и ближним, основанным на несомненной и истинной вере. Богатство человека – в его любви к Богу и ближним.

Таково буквальное понимание данной притчи.

Есть и иные – символические – толкования этой замечательной притчи. По одному из них некий человек, побитый, ограбленный и израненный при дороге, – суть все человечество, утопающее в грехах и нуждающееся в помощи Божией.

Под священником и левитом, не оказавшими никакого содействия страдающему человеку, здесь разумеются мнимые праведники, книжники и фарисеи, гордящиеся своей избранностью, возносящиеся над другими людьми в ложном благочестии, а на самом деле не оказывающие народу никакой помощи в спасении. Именем этих священников и левитов Господь порицает лицемерие всех жестокосердных, не имеющих ни любви, ни сострадания, ни истинной веры.

Образом же милосердного самарянина возвеличены все благодетели, все милосердные и честные люди, которые всегда благотворят ближнему, поступая по состраданию и любви, не думая о возможной награде.

Цель приведенной притчи – показать, что ближними для нас являются все люди, ждущие нашей помощи, милости, содействия добрым словом и благим делом, и наоборот – также те, кто оказал нам какое-то истинное благодеяние на нашем жизненном пути, спас нас и которым мы поэтому должны быть благодарны.

Всякий христианин обязан быть сострадательным и милосердным, как Евангельский добрый самарянин.

Но отцами и учителями Церкви Христовой притча о милосердном самарянине толкуется также и еще более образно и имеет смысл гораздо более масштабный, вселенский.

Так человек некоторый, по их мнению, есть Адам, Иерусалим — рай, Иерихон — мир человеческий.

Разбойники — демоны, искушающие людей, поступающие как разбойники на пути спасения. Священник символизирует ветхозаветный закон, левит — пророков, а милосердный самарянин — Господа нашего Иисуса Христа, спешащего на помощь каждому страдающему человеку. Осел — Тело Христа. Гостиница – благословенная Церковь Божия, принимающая всех страждущих и ищущих спасения и исцеления. Хозяин гостиницы — епископ, предстоятель Церкви Христовой, два динария, данные ему, есть Ветхий и Новый Завет, служащие для блага и преображения в вере всего человечества.

Наконец, под возвращением самарянина, которое обязательно ожидается и восполнит все недостающее, надо признавать торжествующее Второе Пришествие Господа нашего Иисуса Христа и День Судный, в который каждый человек получит должное по прожитой жизни своей и понесет ответ перед Богом. Ветхозаветный закон и пророки при всей их боговдохновенности не смогли исцелить страждущее от греха, смерти и диавола человечество, и потому потребовалось Воплощение Сына Божия. А если бы они смогли это сделать, то Боговоплощение было бы излишне.

Итак, в притче образно и вкратце изображается Домостроительство спасения Воплотившегося Господа, Спасителя грешного рода человеческого.

Именем самарянина прикровенно здесь называет Себя Господь наш Иисус Христос, истинный Искупитель рода человеческого, потому и мы, последователи Христовы, должны стать подобными самарянами.

Сегодняшнее Евангельское чтение учит нас совершенной и истинной любви к Богу.

Многие благодеяния изливает на нас Господь, ниспосылая великие и благие дары. Бог любит нас всепобеждающей и неизреченной Своей любовью. А вот мы, умеем ли мы истинно любить Бога?

Как тело человеческое не может жить без души, так душа не в состоянии жить полноценной жизнью без любви к Богу.

Недаром святитель Василий Великий писал: «Любовь к Богу необходима нам, оскудение ее в душе есть самое непереносимое из всех зол».