Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова Страница 50

Основная мысль настоящих строк заключается в следующем: «дружба с миром есть вражда против Бога» (см. 4:4). Истинно духовная, христианская жизнь подразумевает отдаление от мира со всеми его пороками. Как ранее отмечал Иаков, «мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир» (3:1718). С другой стороны, ставшая привычной дружба с миром зиждется на человеческой мудрости и свидетельствует об отсутствии веры. Такая нечестивая дружба выливается в конфликты – с окружающими (4:1а), с самим собой (ст. 1б-3) и, самое главное, с Богом (ст. 4-6).

Конфликт с окружающими

Откуда у вас вражды и распри? (4:1а)

В первоисточнике настоящего текста отсутствуют глаголы, и дословно его можно перевести так: «К чему вражда и зачем распри среди вас?». Термином polemos (вражды), от которого происходит слово «полемика», главным образом называют продолжительные и серьезные диспуты или стычки, и нередко его переводят как «война» или «брань» (напр., Мф. 24:6; Евр. 11:34; Отк. 16:14). Термин распри происходит от слова mache, под которым подразумевается конкретная битва или сражение. Оба термина в данном случае использованы в метафорическом смысле по отношению к враждебным взаимоотношениям между людьми, которые в крайнем своем проявлении могут привести даже к убийству (ст. 2).

Оборот у вас указывает на тот факт, что такая вражда существовала между членами церквей, к которым писал Иаков. Как будет отмечено в комментарии к 4-му стиху, некоторые из этих прихожан не были верующими. И поскольку они, по определению, являлись врагами Богу, то также были и врагами друг другу и всем истинно верующим в церкви.

Один знакомый пастор как-то рассказал, что ему удалось обнаружить основную причину распрей и ссор в его церковном совете, которая заключалась в том, что половина членов совета были верующими, а другая половина – нет. В подобной ситуации конфликт неизбежен.

Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы – храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель» (2 Кор. 6:14-18).

Иногда трудно провести среди верующих такое различие, поскольку только Господь властен отделять пшеницу от плевел (Мф. 13:24-30, 36-43).

Однако конфликты внутри церкви не угодны Богу и не являются частью Его замысла. Своим апостолам Иисус заповедал: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:34-35), а позже в Своей священнической молитве Он просил Своего Отца: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня» (17:21). После Пятидесятницы «у множества… уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее» (Деян. 4:32). Павел призывал сеющих раскол в рядах церкви коринфян: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1 Кор. 1:10), и увещевал верующих филиппийцев: «Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую» (Флп. 1:27; ср. 2:1-4).

В ранней церкви часто возникали подобные конфликты. Дав коринфянам вышеизложенное наставление, Павел спустя некоторое время упрекнул их: «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?» (1 Кор. 3:1-3). Еще позже он писал им: «Ибо я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю, также чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете: чтобы не найти у вас раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков» (2 Кор. 12:20).

Павел наставлял Тита напоминать вверенным ему христианам об их прежней жизни, до обращения к Богу:

Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам. Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблудшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга (Тит. 3:1-3).

К сожалению, распространенные среди неверующих конфликты проторили себе дорогу и в лоно церкви.

Конфликт с самим собой

не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете – и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете – и не имеете, потому что не просите. Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений (4:1б-3)

Дружба с миром порождает конфликты не только с окружающими, но и является причиной конфликта нечестивого человека с самим собой. Источник конфликтов внешних среди людей неизбежно берет свое начало во внутреннем конфликте каждого из них.

Свидетельств внешних конфликтов в современном обществе – тысячи. Стремительное увеличение числа психологов и психотерапевтов, разного рода психоаналитиков и целителей, клиник по лечению бесчисленного множества эмоциональных и психологических расстройств; рост числа проблем, связанных с наркоманией, насилием в семье, ужасными преступлениями, алкоголизмом; участившиеся случаи суицида – все это красноречиво свидетельствуют о том, что показатели духовной нестабильности в нашем обществе достигли критической отметки. Проявления нетерпимости, отчаяния, злости и жестокости мы наблюдаем не только в уличных преступлениях, но и на дорогах, где водители использует скабрезные жесты, запугивают друг друга, а иногда даже затевают перестрелку, вымещая свое недовольство на ближнем, который, по их мнению, не смог или не захотел поступить так, как хотели они.

В этих стихах Иаков указывает на три причины внутренних конфликтов: неуемная похоть (4:1б), неудовлетворенность (ст. 2а) и эгоизм (ст. 2б-3).

Неуемная похоть

не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? (4:1б)

Первое, Иаков прямо заявляет, что источником внутреннего конфликта являются вожделения. Термин вожделения происходит от греческого слова hedonon, от него же произошли понятия «гедонист» и «гедонизм». Под ним подразумевается удовлетворение чувственных, естественных и плотских желаний. В Новом Завете это слово всегда используется в негативном смысле. Гедонизм – это неконтролируемое желание человека реализовать всякий порыв души, всякую свою прихоть, которые сулят чувственное наслаждение и удовольствие. Это желание, безусловно, основывается на эгоизме, который противоречит Богу и Его Слову. Неверующие, нечестивые любители наслаждений (гедонисты) «самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивые, нежели боголюбивые» (2 Тим. 3:2-4, курсив мой. — Дж. М- А; ср. Иуд. 16-18). Грешные души всегда рабы своих желаний и жертвы собственных страстей (ср. 1 Фес. 4:3-5). Следовательно, когда евангельские семена падают на тернистую землю их сердец, они «заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода» (Лк. 8:14). Петр подвергает резкой критике неверующих и нечестивых членов церкви, говоря, что они

идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших, тогда как и Ангелы, превосходя их крепостью и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда. Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся. Они получат возмездие за беззаконие, ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши; срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами. Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия… Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы. Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб. Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди (2 Пет. 2:10-14,17-21).