Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова Страница 53

Всякий, кто не дружит с Богом, дружит с миром, а друг мира не может быть другом Бога. Друзьями мира руководит дух мира, и они никак не связаны с Духом Божьим. С другой стороны, Павел ясно дает понять, что верующие «приняли не духа мира сего, а Духа от Бога» (1 Кор. 2:12).

Дружба с миром и дружба с Богом – понятия взаимоисключающие. «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?» – риторически вопрошает Павел (2 Кор. 6:14).

Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы – храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас» (ст. 15-17).

Духовная природа христиан столь сильно отличается от естества тех, кто любит мир, то есть слуг сатаны, что слугам Господа никогда не следует ходить путями мира и быть приверженцами того, что характерно для неверующих.

Верующие не только должны отдаляться от мира, но и быть мертвы для него. Подобно Павлу, им следует говорить: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6:14). В противоположность Димасу, который, «возлюбив нынешний век», оставил Павла и церковь (2 Тим. 4:10), нам надлежит, «отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво [жить] в нынешнем веке» (Тит. 2:12).

Для верующих погоня за мирскими радостями противоречит самой сути их обновленной природы, и они не способны обрести удовлетворение и покой, покуда не отвергнут мира и не вернутся к своей первой любви. Поскольку верующие склонные время от времени грешить, Павел дает им следующие наставления: «не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2; ср. 1 Пет. 1:14-16) и «о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3:2). Верующие должны «жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией. Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению» (1 Пет. 4:2-3).

С другой стороны, когда верующие называют себя христианами, но не являются таковыми, они в конечном итоге теряют покой. Они, как семя, «посеянное в тернии»; по словам Иисуса, это те, «кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно» (Мф. 13:22). Иаков ясно дает понять, что такие люди не могут приносить плод и делать добрые дела, что, в свою очередь, является необходимыми свидетельствами веры спасающей (Иак. 2:17-20). «Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? – вопрошает он в следующей главе. – Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду» (3:11-12).

В Ветхом Завете много сказано о врагах Бога. Давид свидетельствует: «Но Бог сокрушит голову врагов Своих, волосатое темя закоснелого в своих беззакониях» (Пс. 67:22), а Соломон заявляет: «Падут пред ним жители пустынь, и враги его будут лизать прах» (Пс. 71:9). Исаия возвестил: «Господь выйдет, как исполин, как муж браней возбудит ревность; воззовет и поднимет воинский крик, и покажет Себя сильным против врагов Своих» (Ис. 42:13), а Наум сказал: «Господь есть Бог ревнитель и мститель; мститель Господь и страшен в гневе: мстит Господь врагам Своим и не пощадит противников Своих» (Наум 1:2; ср. ст. 8).

О врагах Бога немало говорится и в Новом Завете. Со слов Луки мы знаем, что Павел, Варнава и Иоанн Марк,

Пройдя весь остров [Кипр] до Пафа, нашли… некоторого волхва, лжепророка, Иудеянина, именем Вариисуса, который находился с проконсулом Сергием Павлом, мужем разумным. Сей, призвав Варнаву и Савла, пожелал услышать слово Божие. А Елима волхв (ибо то значит имя его) противился им, стараясь отвратить проконсула от веры. Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святого и устремив на него взор, сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних? (Деян. 13:6-10).

Елима был провидцем, медиумом, и мог вступать в контакт с бесовскими духами якобы с целью общения с умершими. Под влиянием сатаны он стремился подорвать веру Сергия Павла, через что заслужил строгое порицание и проклятие апостола Павла. Для каждого верующего «страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр. 10:31).

Вспоминая о благах и дарах, которые даются спасенным и оправданным пред Богом верующим, Павел говорил римлянам: «Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (Рим. 5:10). Ниже в том же Послании он пишет:

Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (8:6-9).

Враги Бога – люди «душевные [плотские], не имеющие духа» (Иуд. 19). Предвосхищая грядущее воскрешение верующих, когда Господь Иисус Христос заберет к Себе Своих, Павел пишет: «во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его; а затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои» (1 Кор. 15:22-25; ср. Евр. 1:13; 10:13; Наум 1:2). После чего наступит тысячелетнее царство Иисуса, вслед за которым, в последний день, все уцелевшие Его враги, как бесы, так и люди, будут низринуты в озеро огненное и серное (Отк. 20:8-10).

Несомненной истиной является то, что большинство верующих не считают себя врагами Бога. Многие полагают, что поскольку они открыто не враждуют с Богом, то являются Его друзьями. Они даже могут признавать факт Его существования, Его великодушие, верность и могущество. Однако приятные сердцу, сентиментальные мысли о верховном божественном существе далеки от спасающей веры в истинного Бога.

Многие верующие заявляют о том, что искренне ищут Бога, но просто еще не нашли Его. Однако Павел, цитируя Давида, называет такие притязания ложью, утверждая, что «никто не ищет Бога» (Рим. 3:11; ср. Пс. 13:2). Такие люди, скорее всего, «ищут» Бога из корыстных соображений, желая обрести Его любовь, провидение, безопасность, надежду и прочие блага, но им не нужен Сам Бог. Им нужен бог «ручной», чтобы он исполнял их требования, терпимо относился к грехам и в конечном итоге забрал в рай. Им не нужно Его прощение, Его праведность или Его владычество, и, следовательно, Бог им вообще не нужен.

Многие верующие, заявляющие о своем знании Бога и называющие себя христианами, только внешне ведут себя нравственно и помогают ближнему. Подобно юноше, сказавшему Иисусу, что он соблюдал все заповеди от рождения (Лк. 18:21), они думают, что по большому счету живут праведно и угодно Богу. И по этой самой причине они не испытывают нужды в спасении или совершенной Христовой праведности, которыми Бог наделяет верующих в Его Сына.

Некоторые неверующие, выдающие себя за христиан, сравнительно хорошо знают Евангелие и устами исповедают Христа. Но, как отмечалось выше, о таких людях Петр сказал, что «лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди» (2 Пет. 2:21).

Неверующие могут регулярно принимать участие в богослужениях и прочих видах церковной деятельности. Они даже могут испытывать чувство вины за свои грехи, признавать свое несовершенство и, как правитель Феликс, печься о своей праведности пред Богом, но они не желают прекращать грешить и исповедовать Христа своим Спасителем и Господом (Деян. 24:25). Несмотря на свое внешнее благочестие и номинальную веру, «враги креста Христова» (Флп. 3:18) не спасены и не возрождены, противятся Иисусу Христу, Его Евангелию и Церкви; «их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном» (Флп. 3:19).

До спасения все христиане были «некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам» (Кол. 1:2). Однако спасающая вера превратила их из врагов Бога в Его друзей. Нигде в Писании верующие не названы врагами Бога. Ранее в своем послании Иаков ясно провел параллель между верой в Бога и дружбой с Ним, заявив: «исполнилось слово Писания: “веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим”» (Иак. 2:23; ср. Быт. 15:6; 2 Пар. 20:7; Ис. 41:8).