Протоиерей Иоанн Толмачев - 3.Недели по Троице 1-17 Страница 58

Одеваются ли родственники выше своего состояния, это — прекрасно; а если делают это другие, то приписывают это гордости, глупости и хвастовству.

Погрешают ли дети других людей, это — несносно. A если свои делают еще хуже, этого не видят и не слышат.

В чем прежде сами весьма грешили, того не могут ни видеть, ни сносить в других. Поэтому самым безжалостным образом осуждают других.

Иной богатый, разбогатевший от наследства, или слепого счастья, думает и говорит, что и другие также могли бы сделаться богатыми.

Tе, которые, вследствие доброго воспитания защищены от многих грехов, нелегко прощают несчастным, получившим худое воспитание.

4. В собственных поступках.

В опьянении люди ослепляются и делают то, чего не должно. Но каждая греховная страсть есть духовное опьянение. Как безрассудно поступают во гневе и как вредят себе? Гнев есть опьянение.

Скупость — безумие, опьянение, ослепляющее человека.

Неосновательная ревнивость есть опьянение, которое делает человека безумным и слепым.

Чувственная любовь уже по известной поговорке ослепляет.

Кто ходит в потемках, тот смыкает свое зрение, делает себя слепым. Он не замечает того, что другие замечают и знают, потому что никто не осмеливается представить ему его дело прямо в лице. "Как тьма смыкает очи телесные; так пороки смыкают очи души и недопускают видеть, ни света, ни себя самих."[437]

О зависти.[438]

"И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского" (ст.33–34).

Одно и то же чудо, — но какое различное впечатление производит оно на очевидцев? Народ удивляется, фарисеи — хулят.

Отчего это? Оттого, что первые смотрели очами веры или, по крайней мере, очами здравого смысла; вторые — очами зависти. Зависть вооружает фарисеев против чудес Христовых; это они буквально высказали при другом случае (Иоан. 11:47–48;[439] Мф. 27:18[440]).

1. Что такое зависть?

а) Это — скорбь о благополучии ближнего.

"Урожай ли на поле у ближнего, дом ли его изобилует всеми житейскими потребностямя, или нет у него недостатка в радостях, — все это пища зависти. Мужествен ли кто или хорошо сложен телом? это поражает завистливого. Такой-то превосходит многих душевными преимуществами и обращает на себя внимание, другой богат и славится щедростью подаяний, — все это удары и раны, наносимые в самое сердце завистнику."[441] Одним словом: "благо другого — мучение для завистливого; а его собственное благо кажется ему ничем, пока он не увидит других несчастными."[442]

б) Это — сатанинская радость, при виде несчастья ближнего.

"Завистливый ждет одного утешения — видеть падение того, кто возбуждает зависть. С веселящимися не веселится вместе, но с сетующими проливает слезы, — не из человеколюбия или сострадания, но чтобы сделать более тягостным для него бедствие. По смерти сына, хвалит его, превозносит тысячами похвал, что он был и прекрасен и понятен к учению, и способен ко всему; а если бы младенец был жив, язык не вымолвил бы доброго о нем слова. Как скоро видит, что многие вместе с ним начинают хвалить, опять переменяется и начинает завидовать умершему. Дивится богатому по разорении. Телесную красоту или силу и здоровье превозносит уже после их потери. Вообще он враг того, что есть, и друг того, что погибло."[443]

2. Что может быть пагубнее зависти?

"Другой страсти более пагубной и не зарождается в душах человеческих"(ibid).

а) Завистливый вредит ближним:

а. Словом: "Как коршуны, пролетая множество приятных и благоуханных лугов, стремятся к чему-либо зловонному и как мухи, минуя здоровое, поспешают на гной: так завистливые не смотрят на святость жизни, на величие заслуг, а нападают на одно гнилое, и, если случится кому-либо провиниться, они разглашают это всюду и хотят, чтобы по одному тому судили о человеке. Их язык искусен сделать презренным похвальное, оклеветать добродетель, представив ее в виде порока, ей противоположного. Мужественного называет дерзким, целомудренного — бесчувственным, справедливого — жестоким, благоразумного — коварным, щедрого — расточительным, бережливого — скупым (Мф. 11:18–19[444])."[445]

b. Делом. Чтό вооружило Каина против Авеля, Исава против Иакова, Саула против Давида, братьев против Иосифа, фарисеев против Иисуса Христа? Зависть. Не напрасно Апостол, по замечанию святого Василия Великого, сочетает зависть и убийство, как родственные между собою беззакония, сказав: "исполнены … зависти, убийства" (Рим. 1:29[446]). "Зависть есть самый непреодолимый род вражды. Других недоброжелателей делают несколько кроткими благотворения, но завистливый еще более раздражается оказанным ему добром. Он более оскорбляется силой благодеяния, чем чувствует благодарность за благодеяния."[447]

"Завистливые хуже зверей, ибо сии нападают на нас только тогда, когда или нуждаются в пище, или прежде бывают раздражены нами; а те, быв и облагодетельствованы, поступают часто с благодетелями, как с врагами."[448]

б) Еще более, чем ближним, завистливый вредит самому себе.

Другие страсти доставляют, по крайней мере, хоть мгновенное удовольствие предававшемуся им; но завистливые, напротив, мучат самих себя всяким беспокойством и скорбью, мучат:

а. Душу. "Как ржавчина разъедает железо, как червь растлевает плод — так зависть — душу, в которой она живет. Или, лучше сказать, как об ехиднах говорят, что они рождаются, прогрызая рождающую их утробу, так и зависть обыкновенно пожирает душу, которая ею мучится."[449]

б) Тело. Внутренняя, поистине, адская мука, терзающая завистливую душу, выражается и во вне. "Завистливых можно узнать по самому лицу; глаза их сухи и тусклы, щеки впалы, брови невеселы."[450] Премудр был тот, кто сказал: "Ревность и гнев сокращают дни" (Сир. 30:26;[451] Прит. 17:22[452]).

3. Еак можно избежать зависти?

а) "Если из человеческого не будем почитать великим и чрезвычайным ни того, что люди называют богатством, ни увядающей славы, ни телесного здоровья; но будем стремиться к приобретению благ вечных и истинных."[453]

б) Если мы будем стараться о приобретении любви к ближним.

в) Если будем чаще размышлять о том, что все блага и совершенства ближних дарованы им от Бога.

г) Если будем во всем подчиняться премудрой и благой воле Божией.

Единое, в чем мир всегда постоянен!

"Фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского" (ст.34).

Иисус Христос одним прикосновением возвращает зрение двум слепым, — и они "разгласили о Нем по всей земле той" (ст.31). Тут же Он чудесно исцеляет немого беснуемого, — и "народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле" (ст.33). Одни только фарисеи остаются постоянны и неизменны в своей злобе, никакие знамения и чудеса не пробуждают их от греховного ослепления; они упорно остаются при том мнении, какое составили себе об Иисусе; они ненавидят Его и выражают это везде и во всем. Вот — единое, в чем мир всегда постоянен!

1. Единое, в чем мир всегда постоянен, это ненависть к Богу.

а) Под миром, о котором мы здесь говорим, разумеются люди, всецело преданные миру, для которых земля и все, что на земле и в земле, составляет высочайшее благо и единственный предмет их стремлений.

б) Мир всегда ненавидит Бога, ибо он всегда против Бога в своем сердце и делает противное Богу в своей жизни, а это есть ненависть (Рим. 8:7[454]). Ненавидя Бога, мир ненавидит также:

а. Слово Божье; нападает на него, спорит, порицает или отвергает его, особенно если он не находит в нем опоры для своей беспечности и ложного успокоения (Амос. 5:10[455]);

b. служителей Божьих, возглашающих: "примиритесь с Богом" (2 Кор. 5:20[456]);

с. последователей Христовых "за правду" их (Мф. 5:10–11[457]).

в) Мир не может не питать ненависти к Богу, ибо он весь лежит во зле (1 Иоан. 5:19[458]), холоден, мертв и слеп, так что он не знает ни Бога, ни Кого Он послал.