Новая учебная Женевская Библия - Новая учебная Женевская Библия: Новый Завет Страница 59

8 завет обрезания. Бог установил этот завет с Авраамом (Быт. 7,10.11).

14 душ семьдесят пять. Книга Исход (1,5) говорит о семидесяти. Но греческий перевод ветхозаветного текста, которому в основном следует Книга Деяний, и фрагменты книги Исход, найденные среди свитков Мертвого моря, показывают "семьдесят пять". Объяснить число "семьдесят пять" можно тем, что в Исх. 1,5 учтены пять потомков Иосифа, упомянутые в Быт. 46,20 по переводу Семидесяти (Септуагинта): двое сыновей Манассии, двое сыновей Ефрема и один его внук.

16 во гробе, который купил Авраам… у сынов Еммора Сихемова. Стефан очень кратко изложил события, относящиеся к покупке погребальных мест патриархами. Иаков был погребен в пещере на поле Махпела у Хеврона (Быт. 50,13); согласно Иосифу Флавию ("Иудейские древности", 2.199), братья Иосифа были погребены в Хевроне. Однако кости Иосифа были помещены в земле, которую Иаков приобрел у сынов Еммора (Быт. 33,19; 50,25; Исх. 13,19; Нав. 24,32). Слушающие Стефана знали, что Иаков и его сыновья были погребены в двух различных местах (Хеврон и Сихем).

22 И научен был Моисей всей мудрости Египетской. Исх. 2,10 сообщает, что когда младенец Моисей подрос, кормилица, мать Моисея, привела его к дочери фараона, которой он стал "вместо сына"; это подразумевает, что в качестве царского сына он получит египетское воспитание и образование в полном объеме.

37 Пророка… как меня. Первое косвенное упоминание Стефаном Иисуса: Он, пусть и отверженный иудеями, является преемником Моисея, превосходящим его.

38 в собрании в пустыне. См. ком. к 5,11.

с Ангелом, говорившим ему на горе Синае. Хотя на горе Синай Моисей получил закон от Самого Бога (Исх. 20,1.21), Бог вручил его Моисею и народу посредством ангелов: "Господь пришел от Синая… со тьмами святых" (Втор. 33,2); "закон… преподан через Ангелов, рукою посредника" (Гал. 3,19; ср. Деян. 7,53); "через Ангелов возвещенное слово (т.е. закон) было твердо" (Евр. 2,2).

44 Скиния свидетельства. Ветхозаветная скиния содержала дарованное Богом свидетельство Его присутствия и обетования в виде ковчега завета и скрижалей Закона (Десятословия). Другими символами присутствия Бога и Его животворной силы были стол предложения (Исх. 37,10-16; Евр. 9,2), светильник (семисвечник, Исх. 37,17-23; ср. Ин. 8,12; Откр. 1,12-18) и жертвенник курения (Исх. 37,25-29), который указывал, что молитвы народа Божия восходят к всевидящему Богу (Пс. 140,2; Откр. 8,3.4).

51 Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами. Ветхозаветные метафоры для обозначения людей, непокорных Богу (Исх. 32,9; 33,3.5; Втор. 9,6; 10,16; 30,6; Иер. 4,4).

52 Праведника. Титул, даваемый Господу Всемогущему (Ис. 24,16) и Иисусу Христу (22,14; 1 Ин. 2,1).

55 увидел славу Божию. Сияние присутствия Божия и Его престола (ср. Откр. 15,8;21,11.23).

Иисуса, стоящего одесную Бога. Обычно говорится, что Иисус восседает по правую руку Бога, поскольку дело Его завершено (Евр. 10,12; Рим. 8,34; Кол. 3,1), но здесь Он стоит, готовый встретить Стефана. В этом видении Сын Человеческий является одновременно Судьей и Защитником. См. статью "Небесное царствование Иисуса".

56 я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого. Видение Стефаном Сына Человеческого на небесах должно было живо напомнить синедриону суд над Иисусом, когда в ответ на их вопрос "Ты ли Христос?.." Он ответил: "Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных" (Мк. 14,61-62). Стефан утверждает, что видит ныне Самого Иисуса на небесах одесную Бога, а это доказывает истинность всего сказанного им и подтверждает отвержение тех, кто судит Стефана.

58 положили свои одежды у ног юноши, именем Савла. Савл (еврейское имя апостола Павла) был связан с синедрионом (он сам был фарисеем, Флп. 3,5) и, возможно, выступил инициатором суда над Стефаном (8,3; 9,1.2).

60 не вмени им греха сего. Ср. Лк. 23,34.

почил. Эвфемизм, употребленный вместо слова "умер" (Ин. 11,11-13).

Глава 8

3 А Савл терзал церковь. Употребленная здесь форма глагола, переведенного как "терзал", указывает на непрерывное и длительное преследование Савлом членов церкви.

4 рассеявшиеся ходили и благовествовали слово. Из-за преследований Евангелие стало быстро распространяться (11,19). "Кровь мучеников-христиан есть семя церкви", - сказал позднее Тертуллиан.

9 Симон. Симон волхв часто упоминается в раннехристианской литературе как главный враг Церкви и один из вождей гностической ереси. Гностицизм учил, что человек достигает спасения не благодаря искупительной смерти Христа, а посредством тайного знания о Боге. Иустин Мученик (умер ок. 165 г. по Р.Х.), сам самарянин, сообщает, что почти все самаряне считали Симона богом (самаряне называли его "великой силой", ст. 10). Ириней Лионский (умер ок. 180 г. по Р.Х.) в своем труде "Против ересей" указывает, что Симон был одним из родоначальников гностических ересей. Хотя Симон из ст. 9 мог быть иным лицом, отцы Церкви отождествляли обоих, и контекст 8,9-11 несомненно указывает, что это одно и то же лицо.

15 приняли Духа Святаго. Уверовавшие самаряне еще не получили явного свидетельства живого внутреннего присутствия Святого Духа, хотя Он обитал в них, верующих (Рим. 8,9).

20 серебро твое да будет в погибель с тобою. Букв.: "Иди в вечную погибель, в ад, - ты сам и твои деньги" (Мф. 7,13; Откр. 17,8).

22.23 Своими словами и поступками Симон доказал, что его вера во Христа не истинна. Он все еще был в "узах неправды" (ср. Рим. 6,16; 8,8) и полон "горькой желчи" (ср. Втор. 29,18; Рим. 3,14). Исповедание веры на словах, без покаяния, указывает на отсутствие истинной веры.

27 муж Ефиоплянин. Это был министр финансов Эфиопии, современной Нубии, области, простиравшейся от современного Ассуана до Хартума.

евнух. Это слово указывает на то, что он либо был скопец, занимавший официальную должность при дворе, либо важное правительственное лицо; в Септуагинте слово "евнух" часто означает правительственного чиновника.

Кандакии. Титул царицы-матери, которая правила вместо сына. Царя, как сына солнца, считали слишком священной особой, чтобы он лично вникал в мирские дела.

28 читал пророка Исайю. Если ефиоплянин читал сказанное о милости Господней к евнухам (Ис. 56,3-5; ср. Втор. 23,1), он, естественно, должен был прочитать гл. 53 из Книги пророка Исайи (см. ком. к 8,35).

30 услышав, что он читает. В древности общепринято было читать вслух.

35 об Иисусе. Филипп начал с гл. 53 пророка Исайи и показал, что раб, о котором говорится в этом отрывке, и есть Муж скорбей, Иисус. Из текста Луки можно заключить, что Филипп обратился и к другим местам ВЗ, чтобы подтвердить, что Иисус и есть Мессия.

40 в Азоте. См. 1 Цар. 5,1. Один из пяти древних филистимских городов, расположен на побережье Средиземного моря, между Газой и Кесарией. Филипп проповедовал Евангелие во всех городах вдоль побережья, пока не дошел до Кесарии, большого города, перестроенного Иродом Великим (на месте Стратоновой башни, "укрепленной башни"). Здесь была прекрасная гавань, которую Ирод расширил для нужд морской торговли (21,8). Город служил резиденцией римским прокураторам - Пилату, Феликсу (23,33 - 24,4) и Фесту (25,5).

Глава 9

1 Савл. См. 7,58 и ком.

еще дыша угрозами и убийством. Савл уже помог расправиться со Стефаном и считал, что должен и в дальнейшем делать все, чтобы искоренить новое учение.

2 последующих сему учению. Другой перевод: "стоящих на этом пути". Выражение, равнозначное следующим наименованиям: "христиане" (оно встречается только в 11,26; 26,28; 1 Пет. 4,16), "ученики" (ст. 10,19), "святые" (ст. 13), "все, призывающие имя Твое" (ст. 14) и "братья" (ст. 17,30). Слово "путь" указывает, что христианское движение состоит из последователей Иисуса, Который Сам есть Путь (Ин. 14,6). Оно неоднократно встречается в Книге Деяний (13,10; 16,17; 18,25; 19,9.23). Петр (2 Пет. 2,2) употребляет выражение "путь истины" (ср. Пс. 118,30) как определение христианской веры, в отличие от "пути, ведущего в погибель" (Мф. 7,13).

3 свет с неба. Сверхъестественный свет, более яркий, чем свет южного солнца (26,13).

4 Савл, Савл. Имя, повторенное дважды, указывает на важность обращения (ср. Быт. 22,11; 46,2; Исх. 3,4; 1 Цар. 3,10; Лк. 10,41; 22,31).

гонишь Меня. Гонение на учеников Иисуса равнозначно гонению на Самого Иисуса (Мф. 5,10-12; Ин. 15,19.20).

5 кто Ты, Господи. Греч, слово "кириос" может быть употреблено в значении "Господь" (т.е. Владыка Небесный) и "господин", "сударь" (т.е. вежливое, уважительное обращение). Хотя Савл только начинал понимать, кто такой Иисус на самом деле, ярчайший свет и голос с неба, вероятно, заставили его употребить слово "кириос" в его божественном значении - Господь. Ср. Исх. 3,4.

7 Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос. В 22,9 Павел говорит, что они голоса "не слыхали". Греч, слово, переведенное как "голос", может означать и "звук". Спутники Павла слышали некие звуки, но не могли понять значение слов.

15 избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми. Павел считал себя апостолом язычников (Рим. 1,13.14), равно как Петр был апостолом для иудеев (Гал. 2,8). Но Павел неоднократно проповедовал и иудеям, особенно в синагогах (9,20; Рим. 1,16; 1 Кор. 9,20).