Неизвестен Автор - История христианства и число 666 Страница 6

"Так как Ваше императорское величество и их княжеские светлости

требуют от меня определенного, простого и прямого ответа, то я готов

ответить вам: я не могу подчинить свою веру ни папе, ни Собору, ибо

это ясно как день, что они сами нередко заблуждались и противоречили

друг другу. Если я не буду разубежден в приведенных мной цитатах

свидетельством из Священного Писания или открытыми и разумными

аргументами, и если все это не будет представлено на рассмотрение моей

совести, плененной Словом Божиим, то я не могу отречься и не отрекусь,

ибо опасно для христианина говорить против своей совести. Я здесь стою

перед вами, и я не могу поступить иначе; да поможет мне Бог. Аминь".

D' Aubigne, т. 7, гл. 8

Курфюрст был еще мало знаком с учением Лютера, но он был поражен искренностью, силой и ясностью его слов и твердо решил покровительствовать ему, пока реформатор не будет уличен в своем заблуждении. В ответ на письмо легата он написал: ""Вы должны были остаться удовлетворенным приездом доктора Мартина Лютера в Аугсбург. Мы не ожидали, что вы будете принуждать его к отречению, не убедив его, в свою очередь, в заблуждении. Никто из ученых мужей в нашем государстве не доказал мне, что учение Мартина Лютера безбожное, антихристианское или еретическое". И курфюрст отказался послать Лютера в Рим или выслать его из своих владений" (D' Aubigne, т. 4, гл. 10).

САМ АНТИХРИСТ?

Сравнивая Святые истины с папскими декретами и постановлениями, Лютер приходил в изумление.

"Я читаю, -- писал он, -- декреты папы, и ... я не знаю, или папа -

это и есть сам антихрист, или он его апостол, настолько Христос

представлен в них в ложном свете и распят".

D' Aubigne, т. 5, гл. 1

В своем воззвании к императору и к дворянству Германии в интересах реформации христианства Лютер писал относительно папы:

"Ужасно видеть, как человек, который величает себя наместником ха,

демонстрирует великолепие, с которым не может равняться императорское.

Разве этот человек похож на неимущего Иисуса или скромного Петра?

Говорят, что папа властелин мира! Но Христос, наместником Которого он

себя именует сказал: "Царство Мое не от мира сего" (Евангелие от

Иоанна 18:36). Могут ли владения наместника превосходить собой

владения Главы его?"

D' Aubigne, т. 6, гл. 3

Это обращение с молниеносной быстротой распространилось по всей Германии и оказало на народ сильное влияние. Противники Лютера, пылая от ярости, понуждали папу предпринять против него решительные меры. Было решено предать его учение немедленному проклятию. Реформатору и его приверженцам дали 60 дней для обдумывания, и если они в этот срок не отрекутся, их ожидало отлучение от церкви.

Это был страшный и решительный момент для Реформации. На протяжении целых столетий приговор Рима об отлучении от церкви внушал страх самым могущественным монархам. Он подвергал сильнейшие империи бедствиям и опустошению. На тех, кто подвергался этому проклятию, смотрели со страхом и ужасом; они навсегда теряли своих прежних друзей, с ними обращались, как с самыми последними преступниками. Лютер знал о той ужасной буре, которая готова была разразиться над ним. Он писал:

"Я не знаю, что произойдет, и не хочу знать. Куда бы ни обрушился удар, я буду спокоен... Если даже листья не осыпаются без воли Отца, то тем более мы можем быть уверены в Его заботе о нас. Не тяжело умереть за Слово, ибо когда Слово стало плотью, Оно умерло Само. Если мы умрем с Ним; если мы пройдем через все то, через что Он прошел раньше нас, то будем там, где и Он, навеки, навсегда". D' Aubigne, 3d London ed., Walther, 1840, т. 6, гл. 9.

Когда папская булла дошла до Лютера, он сказал:

"Я презираю и отвергаю ее, как безбожную и лживую. ...Она осуждает

самого Христа. ...Я радуюсь тому, что могу немного пострадать за этот

самый светлый идеал. Я уже чувствую себя свободнее, ибо я знаю,

наконец, что папа -- это антихрист, и его престол -- это престол

самого дьявола".

D' Aubigne, т. 6, гл. 9.

В присутствии многих студентов, докторов, жителей города он сжег буллу с ее каноническими законами, постановлениями и специальными правилами, поддерживающими авторитет папской власти. "Мои враги имели право сжигать мои книги, -- сказал он, -- извращать истину в сознании простого народа и губить их души, а теперь, исходя из всего этого, в ответ на все это, я сжигаю из книги. Теперь начнется самая серьезная борьба. До сих пор я только слегка играл с папой. Я начал это дело во имя Бога, и оно будет окончено без меня Его могуществом" (Там же, т. 6, гл. 10).

ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ ОТДЕЛЕНИЕ

Однако, не без ужасной внутренней борьбы Лютер пришел к окончательному отделению от церкви. В то время он писал: "С каждым днем я все более чувствую, как трудно отбросить от себя сомнения, привитые нам с детства. Хотя Священное Писание и поддерживает меня, но сколько страданий я перенес, прежде чем убедился и решился выступить против папы как антихриста! Какие тревоги охватывали меня! Как много раз я с горечью задавал себе один и тот же вопрос, который часто и паписты ставили передо мной: "Разве только ты один такой мудрый, а все остальные ошибаются? А что будет в конце всего, если окажется, что ты сам заблуждался и увлек за собой так много душ, которые навеки погибнут?" Я боролся сам с собой, с сатаной, пока, наконец, Христос через Свое непогрешимое Слово не укрепил мое сердце против всех сомнений" (Martin, The Life and Times of Luther, стр. 372, 373).

Папа угрожал Лютеру отделением от церкви, если он не отречется, а теперь он привел в исполнение свою угрозу. Вышла новая булла, объявляющая об окончательном отделении реформатора от римской церкви, подвергающая всем проклятиям его и тех, кто примет его учение. Теперь только началась самая великая борьба.

УРОК ИЗ ПРОШЛОГО

Противодействие -- это удел всех, кому Бог поручает проповедовать истины, специально относящиеся к их времени. Во дни Лютера проповедовалась истина, актуальная для его времени. В наши дни проповедуется истина, которая актуальна для церкви нашего времени. Но большинство людей в наши дни не больше стремятся познать истину, чем паписты, которые боролись с Лютером. И теперь, как и в прежние века, наблюдается та же склонность к привитию человеческих теорий и традиций вместо Слова Божия. Дух современного мира находится не в большем согласии с Духом Христа, чем это было в прежние времена, и проповедующие истинное Слово Божие пользуются сейчас не большей благосклонностью, чем их предшественники. Формы борьбы против истины могут перемениться, враждебность может быть не такой открытой, а более замаскированной, но та же вражда продолжает существовать и будет проявляться до конца времени.

СВОБОДА СОВЕСТИ ПОД УГРОЗОЙ

В настоящее время протестанты смотрят на католицизм с гораздо большей благосклонностью, чем в прежние годы. В тех странах, где католицизм не пользуется успехом и паписты с целью приобретения влияния ведут примирительную политику, господствует всевозрастающее равнодушие к учениям, отделяющим протестантские церкви от папской иерархии. Защитники папства заявляют, что их церковь была оклеветана, и протестантский мир готов поверить этому утверждению. Многие говорят, что несправедливо судить о современной римской церкви по тем мерзостям и нелепостям, которыми было отмечено ее господство во время столетий невежества и мрака. Они извиняют ее ужасную жестокость варварством тех времен и утверждают, что влияние современной цивилизации изменило образ ее мыслей. Неужели эти люди забыли заявления этой надменной власти на обладание непогрешимостью, которые она выдвигала в течение почти тысячи лет? Церковь XIX столетия не только не отказалась от этих претензий, но еще с большей настойчивостью отстаивала их. Если Рим утверждает, что церковь "никогда не ошибалась и, согласно Священному Писанию, никогда не будет заблуждаться" (John L. von Mosheim, Institutes of Ecclesiastical History, т. 3, столет. II, ч. 2, гл. 2, разд. 9, прим. 17), как же в таком случае он может отречься от принципов, которыми руководствовался в течение всех прошлых веков?

Папская церковь никогда не отречется от заявлений о своей непогрешимости. Она всегда считает себя правой в том, что преследовала тех, кто отвергал ее учения, и не повторит ли она то же самое, если только ей представится для этого возможность? Устраните только преграды со стороны светской власти и верните Риму его прежнюю власть, как вновь быстро оживут его деспотизм и преследования. Папа Пий IX в своем циркулярном письме от 15 августа 1854 года сказал: "Самым абсурдным и глупым является защита свободы совести; это -- в высшей степени ядовитое заблуждение, это -- чума, это -самое страшное, что только может быть в стране". Этот же самый папа в своем циркуляре от 8 декабря 1864 года предавал анафеме всех тех, кто "защищал свободу совести и богослужений", а также и "тех, кто высказывался, что церковь не имеет права применять насилие".