Иоанн Кронштадтский - Мысли христианина о покаянии и причащении Страница 6

бесконечную награду - Бога узришь всеблагого Создателя своего,

Промыслителя своего. Труден подвиг очищать сердце, потому что

соединен с большими лишениями и скорбями, зато награда велика.

Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8).

Как мы быстры на зло и медленны на добро! Вот я хочу быть

добрым к врагу и выразить на деле свою доброту, но прежде чем я

успею в сердце сделаться добрым, я уже зол, уже огненная стрела

злобы палит мои внутренности; хочу быть терпеливым, но прежде

чем я утвержу сердце в терпении, я делаюсь раздражителен,

нетерпелив; хочу быть смиренным, но сатанинская гордость нашла

уже во мне просторный уголок; хочу быть ласковым - между тем,

когда нужно показать ласку, я оказываюсь грубым; хочу быть

несребролюбивым и щедрым, но сребролюбие и скупость при малейшем

поводе, как голодные и рыкающие львы, уже требуют себе пищи;

хочу быть простым, доверчивым, но лукавство и сомнение уже

гложут мое сердце; хочу быть степенным, сосредоточенным и

благоговейным в служении Вседержителю, но легкомыслие и

сердечная невнимательность уже предварили меня; хочу быть

беспристрастным, воздержанным в пище и питии, но, когда увижу

приятную пищу и питие и сяду за стол, я, как невольник,

увлекаюсь своим чревом в приятный плен, легко позволяю себе

съесть и выпить больше, чем сколько требует моя природа:

жадность и невоздержание опять предваряют и пересиливают мое

желание быть равнодушным к пище и питию. Я подобен тому

расслабленному, который тридцать восемь лет лежал на одре своем

и сколько раз ни приходил к овчей купели, исцелявшей всякого,

кто первый опускался в нее после возмущения воды ее Ангелом, -

ин прежде его слазил (Ин. 5, 7). И когда я, расслабленный

грехами моими, собираю свои усилия и прихожу сам в себя, - с

намерением погрузиться в Боге и измениться к лучшему, - ин

прежде меня слазит в мое сердце, грех, диавол упреждают меня в

моем собственном доме, в моей собственной сердечной купели, не

допускают меня до Источника живых вод - Господа, не дают мне

погрузиться в очистительной купели веры, смирения, сердечного

сокрушения и слез. Кто же меня исцеляет? - Один Иисус Христос.

Когда Он увидит мое искреннее и твердое желание исцеления от

душевного расслабления, мою теплую молитву о том, тогда скажет

мне: возьми одр твой и ходи (Ин. 5, 8), - и я встану с одра

сердечного расслабления и пойду, то есть удобно - по благодати

Его - побежду все страсти и совершу всякую добродетель.

Ревнующие о благочестии, брат и сестра! Тебе придется

слышать, и может быть нередко, более от своих домашних, что ты

тяжелый, невыносимый человек; ты увидишь к себе сильное

нерасположение, вражду за свое благочестие, хотя враждующие не

будут выражать, что именно за благочестие они враждуют против

тебя, не возмущайся этим и не приходи в отчаяние: потому что

диавол в самом деле может преувеличить до огромных размеров

некоторые слабости твои, от которых и ты не свободен как

человек, но припомни слова Спасителя: враги человеку домашние

его (Мф. 10, 36), и от недостатков исправляйся, а благочестия

держись твердо. Поверяй совесть свою, жизнь свою и дела свои

Богу, ведущему сердца наши. Впрочем, смотри на себя

беспристрастно: в самом деле, не тяжел ли ты по своему

характеру, особенно для домашних своих; может быть, ты угрюм,

неласков, необщителен, неразговорчив. Распространи свое сердце

для общительности и ласки, но не для потворства; в выговорах

будь кроток, нераздражителен, нежелчен. Вся вам любовию да

бывают (1 Кор. 16, 14), сказал апостол. Будь терпелив, не за все

выговаривай, иное сноси, преходя молчанием, и смотри на то

сквозь пальцы. Любы вся покрывает и вся терпит (1 Кор. 13, 7).

Иногда из-за нетерпеливого выговора образуется вражда, оттого

что выговор был сделан не в духе кротости и любви, а в духе

самолюбивого притязания на покорность себе другого.

Положи в душе своей твердое намерение крепко ненавидеть

всякий грех - мысли, слова и дела, и когда будет искушение ко

греху, противостой ему мужественно и с чувством ненависти к

нему; только остерегайся, чтобы ненависть твоя не обращалась на

лице брата твоего, подающего повод ко греху; грех ненавидь всем

сердцем, а о брате жалей; вразумляй его и помолись о нем пред

Вышним, видящим всех нас и испытующим сердца и внутренности

наши. Не у до крове стасте, противу греха подвизающеся (Евр. 12,

4). Без утвердившейся в сердце ненависти ко греху нельзя часто

не впадать в него. Самолюбие надо с корнем вырвать: всякий грех

от самолюбия; грех всегда прикидывается, притворяется нашим

доброжелателем, обещая нам довольство и покой. Добро древо в

снедь, и угодно очима видети, и красно есть еже разумети (Быт.

3, 6). Вот каким нам кажется всегда грех.

ПОСТ

И ныне глаголет Господь Бог ваш: обратитеся ко

мне всем сердцем вашим, в посте и в плачи и в

рыдании.

Иоиля 2,12.

Иже восхощет душу свою спасти, погубит ю (Мф. 16, 25), т.е.

кто восхощет спасти своего ветхого, плотского, греховного

человека, тот погубит жизнь свою: ибо истинная жизнь состоит в

том, чтобы распять и умертвить ветхого человека с делами его и

облечься в нового, обновляемого по образу Создавшаго его (Кол.

3, 9-10). Без умерщвления плотского ветхого человека нет

истинной жизни, нет блаженства вечного. Чем сильнее и

мучительнее умерщвление ветхого человека, тем совершеннее

обновление и перерождение его, выше очищение его, тем

совершеннее жизнь его, и выше блаженство его в будущем веке.

Умерщвляй себя и оживешь. Ах! я сам чувствую, что когда я здоров

совершенно и не утруждаю, и не изнуряю себя трудами, я умираю

тогда духом, тогда нет во мне Царствия Божия, тогда обладает

мною плоть моя и с плотию диавол.

Поститься христианину необходимо для того, чтобы прояснить

ум и возбудить, и развить чувство, и подвигнуть к благой

деятельности волю. Эти три способности человека мы затмеваем и

подавляем более всего объядением, пьянством и заботами

житейскими (Лк. 21, 34), а чрез то отпадаем от источника жизни -

Бога и ниспадаем в тление и суету, извращая и оскверняя в себе

образ Божий. Объядение и сластолюбие пригвождают нас к земле и

обсекают, так сказать, у души ее крылья. А посмотрите, какой

высокий полет был у всех постников и воздержников! Они, как

орлы, парили в небесах; они, земнородные, жили умом и сердцем на

небесах и слышали там неизреченные глаголы, и там научились

божественной премудрости. И как человек унижает себя

чревоугодием, объядением и пьянством! Он извращает свою природу,

созданную по образу Божию, и уподобляется скоту бессловесному и

даже делается хуже его. О, горе нам от пристрастий наших, от

беззаконных навыков наших! Они препятствуют нам любить Бога и

ближних и исполнять Заповеди Божии; они коренят в нас преступное

плотское себялюбие, коего конец - погибель вечная. Так пьяница

для удовольствия плоти и одурения себя не жалеет множества

денег, а нищим жалеет копейки; куритель табака бросает на ветер

десятки и сотни рублей, а нищим жалеет копеек, которые могли бы

спасти его душу; любящие одеваться роскошно или охотники до

модной мебели и посуды тратят на одежду и мебель с посудою

огромные деньги, а мимо нищих проходят с холодностью и

презрением; любящие хорошо поесть не жалеют на обеды десятки и

сотни рублей, а бедным жалеют грошей. Поститься и потому

христианину необходимо, что с вочеловечиванием Сына Божия

природа человеческая одуховлена, обожена, и мы поспешаем к

горнему царствию, которое несть брашно и питие, но правда, мир и

радость о Дусе Святе (Рим. 14, 17); брашна чреву, и чрево

брашном: Бог же и cue и сия упразднит (1 Кор. 6, 13). Есть и

пить, т.е. иметь пристрастие к чувственным удовольствиям,

свойственно только язычеству, которое, не зная духовных,

небесных наслаждений, поставляет всю жизнь в удовольствии чрева,

в многоядении и многопитии. Оттого Господь часто обличает в

Евангелии эту пагубную страсть. Да и разумно ли человеку жить

непрестанно в желудочном чаду, в желудочных испарениях,

поднимающихся внутри от непрестанного варения пищи и ее