Мать - Вера. Из работ Шри Ауробиндо и Матери Страница 6

Так что если вы не добавляете к вере всеобъемлющего и совершенного доверия к Божественной Милости, у вас будут трудности. Необходимы и вера, и доверие.

Если у человека есть вера в Божественную Милость, есть вера, что он находится под постоянным Ее надзором и покровительством, и что Милость, что бы ни произошло, всегда будет с ним, – такую веру можно хранить всю свою жизнь; и с этой верой он может пройти через все опасности, через все испытания и препятствия, и ничто не сможет привести его даже в малейшее замешательство, потому что у него есть такая вера и Божественная Милость с ним. Подобная вера – гораздо более могучее средство, более сознательное и стойкое, чем та уверенность, о которой шла речь выше, эта вера не зависит от вашего физического состояния, она вообще ни от чего не зависит, кроме одного – Божественной Милости, а значит, она опирается на Истину и ничто не может ее поколебать.

Вера не задает никаких вопросов, не думает о результатах: она полностью отдает себя – она просто отдает себя и все.

Самое важное условие – это почти детское доверие, чистосердечная вера ребенка, который уверен, что все придет, который даже не спрашивает себя ни о чем; когда ему что-то нужно, он уверен, что все придет. Так вот, этот вид доверия – поистине, самое важное условие.

Стремиться необходимо. Но некоторые люди стремятся с таким конфликтом внутри себя между верой и ее отсутствием, между доверием и недоверием, между оптимизмом, убежденным в победе, и пессимизмом, который только и ждет, когда же грянет катастрофа. Так вот, если такой конфликт присутствует в вашем существе, вы можете стремиться сколько угодно, но ничего не получите. И вы говорите: «Я стремился, но ничего не добился». А все потому, что вы свое стремление постоянно опровергаете отсутствием уверенности. Но если вы действительно имеете доверие… Дети, когда они предоставлены самим себе и не испорчены влиянием более взрослых людей, обладают таким огромным доверием, такой верой, что все будет хорошо! Например, если с ними случается какая-то мелкая неприятность, они никогда не думают, что это выльется во что-то серьезное: они спонтанно убеждены, что скоро все прекратится, и это очень сильно помогает побыстрее все закончить.

Так вот, когда вы стремитесь к Силе, когда вы просите Божественное о помощи, если вы просите с неколебимой уверенностью, что все придет и невозможно, чтобы этого не произошло, тогда это точно приходит. Да, именно это необходимо – такая внутренняя открытость, такая доверчивость. И некоторые люди постоянно находятся в этом состоянии. Когда приходит время что-то воспринять, они всегда готовы это сделать. Есть и другие, которые, когда можно что-то получить, когда нисходит сила, всегда не готовы, всегда закрыты в этот момент; те же, кто обладает детским доверием, всегда на месте в нужное время.

И странно сказать, не правда ли? – с внешней точки зрения нет никакой разницы. Они могут обладать точно такой же доброй волей, таким же устремлением, таким же желанием совершать благо, но те, кто несет внутри себя эту улыбчивую доверчивость, не задаются вопросом, не спрашивают себя, получат они это или нет, ответит ли Божественное или нет – вопрос даже не возникает, это для них что-то очевидное… «То, в чем я нуждаюсь, будет дано мне; если я помолюсь, я получу ответ; если мне трудно и я попрошу о помощи, помощь обязательно придет – и не только придет, но и будет сделано все, что нужно». Если у вас есть доверие, спонтанное, чистосердечное, безусловное, то оно действует лучше, чем что бы то ни было еще, и результаты просто чудесны. Только противоречия и сомнения ума портят все, только такие представления, которые возникают, когда вы испытываете трудности: «Нет, это невозможно! Я никогда с этим не справлюсь. А если станет еще хуже, если это состояние, в котором я пребываю и в котором не хочу пребывать, ухудшится, если я буду катиться все ниже и ниже, если, если, если…», – подобным образом вы воздвигаете стену между собой и силой, которую стремитесь получить. Психическое существо обладает этим доверием, чудесно, без всякой тени, без единого сомнения и противоречия. Когда же это так, нет ни одной молитвы, которая не получила бы ответа, ни одного устремления, которое не осуществилось бы.

Вера, самоотдача и уравновешенность (самата) должны быть помещены в каждую часть и атом существа, чтобы нигде не было никакой возможности для появления противоположной вибрации.

Вера – это, конечно, дар, посланный нам Божественной Милостью. Это словно бы дверь, внезапно открывающаяся навстречу вечной истине, дверь, через которую мы можем видеть истину, почти коснуться ее.

Как и во всем другом, в восхождении человечества к духовным высотам, особенно в начале восхождения, существует необходимость приложения личных усилий. Может случиться так, что в каких-то исключительных обстоятельствах, по причинам, которые полностью ускользают от нашего ума, вера может прийти почти нечаянно, полностью неожиданно, словно о ней и не просили, но чаще всего – как ответ на жажду, потребность, стремление, на что-то в существе, что ищет и жаждет, даже если и не очень сознательно и систематически. Но в любом случае, когда вера дарована, когда в вас возникает это внезапное внутреннее озарение, для того чтобы постоянно поддерживать ее в активном сознании, индивидуальные усилия совершенно необходимы. Нужно держаться собственной веры, прилагать волевые усилия к поддержанию собственной веры; нужно искать ее, взращивать ее, защищать ее.

Человеческий ум обладает досадной нездоровой привычкой к сомнению, дискуссии, скептицизму. Вот где необходимы человеческие усилия: нужно отказаться принимать их, отказаться прислушиваться к ним и в еще большей степени отказаться следовать им. Нет более опасной игры, чем ментальная игра с сомнением и скептицизмом. Это не просто враги, это ужасная западня, из которой, стоит в нее попасть, невероятно трудно выбраться…

Безусловно, личные усилия необходимы, чтобы сохранить вашу веру, чтобы позволить ей расти у вас внутри. Позже, гораздо позже, мы, однажды оглянувшись, сможем увидеть, что все, что случилось, даже то, что казалось нам худшим из всего, было Божественной Милостью, заставляющей нас продвигаться по пути; и тогда мы начинаем осознавать, что личные усилия также были милостью. Но прежде чем достичь этой точки, нужно проделать большой путь, много бороться, иногда даже много страдать.

Сидеть в инертной пассивности и говорить: «Если мне суждено иметь веру, я буду ее иметь, Божественное даст ее мне» – это отношение, свойственное лени, неосознанности и почти ложной воле.

Чтобы внутреннее пламя пылало в вас, нужно подпитывать его; нужно следить за огнем, подбрасывать в него топливо, состоящее из всехошибок, от которых вы хотите избавиться, все, что замедляет прогресс, все, что омрачает путь. Если же вы не подбрасываете топливо в огонь, он теплится под пеплом вашей бессознательности и инертности, и тогда не годы, но жизни, столетия пройдут, прежде чем вы достигнете цели.

Нужно следить за собственной верой, как следят за рождением чего-то бесконечно ценного, и защищать ее очень заботливо от всего, что может ослабить ее.

В неведении и мраке начала пути вера является самым непосредственным выражением Божественной Силы, которая приходит, чтобы сражаться и победить.

На самом деле людей вводит в заблуждение вовсе не так называемая слепая вера. Часто можно слышать: «Я в него поверил, а он обманул меня». Но виноват не тот, кто обманул, а тот, кто поверил этому человеку, – это говорит о том, что в поверившем есть определенная слабость. Если вы до конца верите в кого-то, то можете изменить его. Вы можете оказаться обманутым, потому что не удержитесь в том же исполненном веры состоянии сознания и не сумеете добиться, чтобы тот, другой человек стал таким, каким вы хотите его видеть. Если ваша вера безупречна, вы найдете возможность воздействовать на другого так, чтобы он изменился. Именно верой всегда и совершаются чудеса. Когда человек при встрече с другим человеком входит в контакт с Божественным Сознанием и способен сохранить его, то тем самым он с неизбежностью вызовет проявление Божественного Сознания, нисходящего до самых плотных слоев материального мира. Но все зависит от уровня вашего собственного развития и искренности; чем больше в вас зрелости с точки зрения психического сознания, тем вернее вы придете к истинному источнику и истинному учителю. Как самому психическому, так и его вере всегда присуща искренность, но если во внешнем вашем существе есть хоть малая неискренность, если вы стремитесь не к духовной жизни, а к стяжанию сил для своих личных целей, то вы можете сбиться с пути. Именно эти мотивы, а не ваша вера, приводят вас к заблуждению. Вера, чистая сама по себе, может смешиваться с низшими движениями вашего существа, что и служит источником заблуждений.