Сергей Милов - Освящение дома Страница 6

В народной среде существуют и иные обряды и традиции, связанные с освящением своего жилья, которые не согласуются с учением Православной Церкви. В целом же все они, как и приведенные в примерах, основаны на суевериях, народных языческих обрядах и магической основе. При этом стоит заметить, что сами люди, которые к ним прибегают, могут и не подозревать о такой их сущности. Также необходимо признать, что большинство известных сейчас обычаев сохранились с более ранних времен, некоторым из них несколько сот лет. Однако говорить о том, что этим традициям несколько тысячелетий и что они появились еще до прихода на Русь христианства, все-таки не стоит. Так как объективной информации о традициях того периода до нас не дошло. В тоже время, стоит понимать, что даже в те далекие (можно сказать, древние) времена, такие обряды тоже существовали. Говоря о языческих традициях русского народа, нельзя не отметить того факта, что христианское благочестие также всегда было сильно в жизни русского народа. Приведем пример того, как обустраивались дома русских людей примерно в XVI–XVII века, где явно выражено религиозное сознание русского человека, его вера и уважение к христианской традиции освящения дома. Так, на примере купеческих и иных обеспеченных слоев русского общества историк Николай Иванович Костомаров описывал следующее: «…главные входы в двор получали некоторого рода священное значение: над воротами зажиточных частных людей почти всегда ставили образа в киотах… У зажиточных людей, сверх горницы и комнаты, была также крестовая или образная, где хозяин молился со своим семейством…» [4, с. 29–33]

Исходя из всех вышеприведенных примеров и пояснений, становится очевидным, что для православного человека, который верует в силу и помощь Божию, прибегать к языческим обрядам и ритуалам недопустимо, так как этим оскорбляется Сам Господь Иисус Христос и искажается наша вера в Пресвятую Троицу.

Заключение

Завершая рассказ о смысле и порядке совершения чина освящения жилища в традициях Русской Православной Церкви, еще раз скажем о значении данной практики.

Выше уже отмечалось, что одним из главных смыслов существования данного обряда в Русской Православной Церкви является желание верующих получить благодать и благословение Божие на свою внутреннюю жизнь (как семейную, так и бытовую). Человек хочет иметь духовную опору и поддержку в своем ежедневном труде по созиданию малой Церкви – семьи. Для того, чтобы семейная жизнь была полноценной и защищенной, в первую очередь, от влияния падших духов, человек и освящает свое жилище. Так было всегда и у всех народов. Однако, если нехристианские народы, а тем более, языческие, не могли в полной мере стяжать Божие благоволение, то для христиан такая возможность открыта в обрядовой и молитвенной практике Церкви.

В то же время, можно задаться вопросом – есть ли необходимость непременно освящать свой дом или квартиру, если человек и так живет полноценной духовной жизнью? Здесь можно заметить, что чин освящения жилища относится все-таки к обрядам Церкви, а не к Таинствам. Поэтому Церковь рекомендует обращаться к этому действию, но, в тоже время, подчеркивает, что дело спасения души конкретного человека от совершения или не совершения данного чина напрямую не зависит. Обряд освящения жилья – это именно помощь человеку в его повседневной жизни, но не средство ко спасению души, каковым необходимо считать Таинства (в первую очередь, Таинство Святого Причастия – Евхаристию), жизнь по заповедям, следование за Господом Иисусом Христом.

В любом случае, собирается освящать свое жилье человек или нет, для него должно быть главным иное. Если обряд освящения все же будет совершаться, то к нему необходимо подойти со всей серьезностью и ответственностью каждому из участников обряда, в том числе, тем, кто живет в этом доме или квартире. Необходимо понимать, что чин освящения – это все-таки священное действие Церкви, которое совершает священник, в облачении, с использованием определенных предметов, с чтением молитв и прямым обращением к Господу Богу. Поэтому, это важно и требует соответственного духовного настроя от каждого из участников.

В освященном доме (или квартире) необходимо вести себя благопристойно, понимая, что теперь это место освящено Самим Богом. Так же как в храме человек старается вести себя подобающе, так же должен он вести себя и в своем жилище – не раздражаться, не гневаться, не ссориться с близкими, не сквернословить. Необходимо обустроить в каждой жилой комнате, а также на кухне т. н. «красный угол», то есть специальное место для икон, перед которыми человек мог бы молиться; на кухне – перед и после принятия пищи, в жилых комнатах – совершая молитвенные правила, домашние молитвы и так далее. Митрополит Антоний Сурожский, отмечая важность в доме именно совместной молитвы, писал следующее: «Если каждый член семьи отдаст пять-десять минут тому, чтобы побыть с Богом и поговорить с Ним или своими словами, или словами святых, но своим темпом, потом можно слиться в одну молитву» [2, с. 53]. Таким образом, освященный дом должен стать для человека местом пребывания благодати Божией, тем более, если в нем живет семья. Ведь по слову апостола Павла – семья – это малая Церковь.

Если же чин освящения жилища еще не совершен, то даже в этом случае рекомендуется по возможности его совершить.

Ну, и, пожалуй, самое главное – отношение к освящению жилья не должно отменять для христианина жизни по заповедям, должного любящего отношения к каждому из членов своей семьи, к своему дому, как к малой Церкви; не должно отменять необходимость домашней молитвы и труда. И если человек будет исполнять эти важные и необходимые условия доброго христианского жительства, тогда и Господь Бог со Своей Пречистой Матерью и Своими святыми не оставит сей дом без помощи, благословения и покровительства.

Список использованной литературы

1. Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. М.: ПСТБИ, 2003. – 848 с.

2. Антоний Сурожский, митр. Таинство любви. Беседы о христианском браке. СПб: Сатис, 2010. – 56 с.

3. Капица Ф. С. Тайны славянских богов. М.: РИПОЛК-лассик, 2006. – 416 с.

4. Костомаров Н. И., Забелин И. Е. О жизни, быте и нравах русского народа. М.: Просвещение: АО «Учебная литература», 1996. – 576 с.

5. Нефедов Г., прот. Таинства и обряды Православной Церкви. М.: Русский Хронограф: Паломник, 2004. – 320 с.

6. Свт. Николай Сербский. Азбука победы. М.: Покров, 2004. – 336 с.

7. Свт. Филарет, митр. Московский. Православный катехизис. М.: Издво Сретенского монря, 2002. – 224 с.

8. Слободской С., прот. Закон Божий. Типография прп. Иова Почаевского. Репринтное издание, 1990. – 724 с.

9. Смолин И., диак., сост. Миссионерский путеводитель по Библии. Н.Н.: Издво братства во имя святого князя Александра Невского, 1997 г. – 304 с.

10. Требник. М.: Изд. Сретенского монря, 2002. – 752 с.

11. Фрэзер Д. Золотая ветвь. М: АСТМосква: Транзиткнига, 2006. – 781 с.

Примечания

1

Специальная богослужебная книга, где указано чинопоследование обряда освящения.