Михаэль Лайтман - Брошюры 1-6 и Выпуск №4 Российское Философское общество РАН Страница 63

В этой иерархии все имеет свое, строго определенное место, и оно неизменно. Динозавр не может стать человеком в результате своего развития. Он может или умереть, или превратиться в более развитого динозавра. Даже на уровне видов – один вид не может развиться в другой. Разумеется, можно искусственно скрестить собаку с кошкой, получив неизвестно что. Но природа против подобного рода скрещений, это неестественно. У каждого есть свой заранее заданный ген, определяющий рамки, в которых будет происходить развитие. Каждый уровень должен развиться до своего исправленного состояния, и не может быть перехода с одного уровня на другой.

Появление человека

Зародившись, жизнь из неживой природы перешла на растительный уровень, затем на животный, и в результате появился человек. Но это вовсе не означает, что из неживой материи появились растения, из растений – животные, а из животных – человек. На языке каббалы этот процесс можно объяснить следующим образом. Неживая природа развивается и изнутри себя вызывает появление генов развития растительной природы. Растительная природа, развиваясь, вызывает изнутри себя появление информационных генов, решимо, следующего уровня природы. Рождению человека предшествовало существование обезьяны. И в определенном смысле можно сказать, что человек произошел от обезьяны, так же как обезьяна произошла от предшествовавшего ей вида. Но рождение человека от обезьяны означает рождение совершенно другого вида! Это уже не обезьяна! Лишь в итоге выглядит так, что обезьяна родила человека.

Таким образом, предшествующий уровень не становится следующим в результате собственного развития. Само это следующее решимо уже имеется в наличии.

Все решимот находятся в мире Бесконечности, в точке, называемой «еш ми айн», которая исходит из первопричины. И весь процесс развития сверху вниз и снизу вверх представляет собой реализацию этих решимо, имеющихся в этой точке. Таким образом, неживая природа вызывает к жизни растительную, затем пробуждается животная ступень, а затем появляется человек.

Предыдущая ступень своей реализацией вызывает к жизни реализацию следующего, более развитого уровня, который существует внутри нее в «ждущем», виде. И выход решимо – это выход того, что заложено в корне. В корне же заложено все, и дальнейший процесс является лишь реализацией имеющегося в корне.

Следующая ступень появляется, когда предыдущая ступень, полностью исчерпав себя, проявляется как абсолютное зло, ненужное, вредное. Этот процесс, по сути, и описывает известный нам закон «отрицания отрицания». От предыдущей ступени отталкиваются, и появляется следующая. Однако следующая ступень не является явным порождением предыдущей. Она появляется потому, что предыдущая далее существовать не может, и представляет собой производную совершенно другого гена.

Мы наблюдаем это на любом уровне развития в любых областях. Это проявляется и в общественном развитии, и в развитии человека. Мы видим, что следующая ступень может быть никак не связана с предыдущей. Предыдущая ступень является лишь сигналом к началу развития следующей.

Несущий в себе все мироздание

Человек является самым высоким по своему развитию существом во всем мироздании. Он включает в себя корни абсолютно всего, что находится под ним.

Ведь все развивается сверху вниз и мироздание устроено по пирамидальному принципу, следовательно, все сигналы, исходящие от первопричины ко всем остальным формам жизни, проходят через него. И наоборот – все, что находится под человеком, в свою очередь как бы поднимает свои желания и требования через все уровни снизу вверх, к человеку, и через человека к первопричине. И потому, с одной стороны, человек является высшим из всех, а с другой стороны, он как бы хуже всех, поскольку, существуя на таком уровне, человек распоряжается всеми, ответственен за все.

И это относится как к каждому человеку в отдельности, так и ко всему человеческому сообществу в целом, поскольку существует закон: частное и целое тождественны. Мы все являемся и частью одного организма, и его целым. Если речь идет о том, кто я сейчас, то я являюсь как бы частью организма. А если рассматривать, как я должен соотноситься с первопричиной, то я являюсь целым. Первопричина относится к каждому из нас и как к части, и как к целому. Как к части – для того, чтобы нас исправить, а как к целому – когда обращается к нам как к уже исправленным элементам, когда каждый из нас предстает перед ней как полное, цельное творение.

Цунами: духовные и физические

На сегодняшний день мы находимся в определенной среде, которую называем «наш мир». Здесь нас окружает природа, каковая на самом деле является не «нашим миром», а просто суммой векторных воздействий на нас. Лишь в наших сегодняшних представлениях она ощущается как неживое, растительное, животное и человеческое окружение. А в действительности это поля и силы, которые воспринимаются нами в виде нашего мира.

И внутри всех этих сил мы должны найти свое оптимальное, максимальное по степени воздействия влияние, как единственно возможную часть, которая приводит всю эту систему к правильной реализации, правильному состоянию, называемому «полным исправлением». Мы поневоле участвуем в этом процессе, однако обязаны прийти к тому, чтобы участвовать в нем сознательно. Нам нужно достичь такого понимания, чтобы захотеть узнать этот процесс, познать его алгоритм, силы, необходимые для его реализации, и правильно его реализовать.

В той мере, в которой мы, в соответствии с уровнем нашего развития и развития всего мироздания, действуем более правильным образом, – наше участие в этом процессе ощущается как благо. Он становится для нас творческим, позитивным. И в мере нашего правильного отношения к этому процессу управления мы ощущаем в нем часть окончательного состояния. Оно состояния, которое ощущается нами как наслаждение, наполнение, постижение и т. д.

А в той мере, в которой мы реально, здраво и сознательно не участвуем в этом процессе, он автоматически требует нашего включения и заполняет нашу безучастность, вынуждая участвовать поневоле, что мы воспринимаем как отрицательные воздействия.

Таким образом, духовные цунами (а равно и физические), прокатывающиеся по нам, являются лишь следствием нашего неправильного или неполного участия в процессе исправления. Их уже было много в прошлом, они случаются и в настоящем, и будут происходить в будущем. Это происходит, и будет происходить каждый раз на разных уровнях, но в зависимости от общего развития человечества, которое, соответственно своему развитию, должно сознательно участвовать в процессе исправления.

Таким образом, процесс все равно идет, но он идет не за наш счет. А поскольку мы не дополняем наше сознательное участие, оно остается за нами в качестве долга. И мы все равно обязаны будем его реализовать, поскольку не сможем перескочить на следующую ступеньку, если за нас все сделали цунами.

Нам необходимо это пройти, иначе мы не сможем понять следующую ступень и находиться на ней. То есть процесс все равно должен пройти по нам, ведь это процесс нашего развития – осознание, включение, исправление. Он должен быть нами осознан, ведь вне нас он все равно продолжается.

Исправление природы или исправление человека

Но все-таки, что было бы более правильным: направить усилия человека, и в том числе и науки, на исправление окружающей нас природы или сосредоточиться на исправлении самого себя, и тогда природа будет исправляться автоматически, как часть исправления человека?

Дело в том, что природа исправна. В мироздании нет ни одного неисправленного элемента, кроме человека. И исправлять нужно только человека, то есть его отношение к миру, мирозданию, общей силе, Творцу, что по сути одно и то же. Поэтому нам незачем обращаться к природе и пытаться ее исправить – в ней нечего исправлять.

К какой бы части природы мы ни обращались – в итоге мы вносим лишь искажения. Исправить мы можем только человека, его отношение, его включение в процесс реализации, и, благодаря этому, вся основная природа будет выглядеть для нас исправленной. А, исправляя себя, человек должен добиться управления собой. Но управление включает в себя знание своего сегодняшнего состояния и состояния следующего. Чтобы управлять, человек должен точно знать, какими силами он располагает и каким образом может достичь следующего состояния. Есть ли у него контроль над тем, что он делает, производит ли отсчеты, учитывает ли погрешности, ошибки и т.д.

Таким образом, управление – это очень серьезный процесс. Это точный расчет прошлого, настоящего и будущего, коррекция погрешности, знание цели и взаимодействие всех составляющих процесса. И это четкая реализация информации, решимо.

Человек должен достичь такого состояния, когда будет управлять собой. Ведь в нем заложена определенная степень свободы. И эта степень свободы участия в общем процессе делает его центральным элементом всего мироздания.