Протоиерей Иоанн Толмачев - 3.Недели по Троице 1-17 Страница 65

A в таком случае — можно ли смотреть на эти чудесные действия как на нарушение законов бытия? Может ли кто-нибудь считать нарушением жизни тот факт, что врач, приложив к больному организму известные ему средства, делает его опять здоровым? Еще менее смысла в той мысли, которая полагает, что такое вмешательство в движение этого мира, с целью его избавления от зла и восстановления в норму развития было бы недостойно Бога. Отсюда само собой становится ясным, как неоснователен тот взгляд, по которому чудо рассматривается как произвол со стороны Бога. Да и вообще нужно сказать, что те далеко отступают от истинного библейского понятия о чуде и сами себе составляют искаженное представление о нем, которые смотрят на него, как на произвольное вмешательство Бога в ход природы или своенравную игру всемогуществом — без всякой другой цели, кроме намерения показать это всемогущество. Конечно, чудеса служат вместе с тем и проявлением всемогущества Бога живого, царствующего над миром, и цель их, между прочим, заключается в том, чтобы ясно показать человеку, что существует живой Бог, который и творит чудеса (Псал. 76:15[535]). Но в высшем смысле они только суть доказательства Его любви, чудеса сострадающей, избавляющей и спасающей любви, которая не дает миру, подвергшемуся греху, погибнуть в нем, но хочет вновь направить его с ложного пути развития на истинный, чтобы привести его к предназначенной ему цели бытия. Таким образом, чудеса составляют полнейшую противоположность всякому произволу и в высшей степени целесобразны.

Рассматривая, таким образом, чудеса в свете божественного плана спасения человечества, как Божьи дела, совершаемые для нашего спасения, мы тем самым вступаем на почву величайшего из чудес. Чудо избавления и до сих пор совершается над нами, проявляясь в таинственных влияниях незримо, а иногда и очевидно действующей на нас благодати Божией. Подавленные житейской суетой, мы часто не замечаем их; а между тем вся наша жизнь окружена чудесами, и стоит только вникнуть как в ход нашей внешней жизни, так и особенно в состояния нашего духа, чтобы понять, что действительно вся наша жизнь есть сцепление чудес, приводящих нас к предназначенной нам цели часто не только неожиданно для нас самих, но нередко и против нас самих. И благо тому, кто, сбрасывая с себя иго житейской суеты, так часто отуманивающей нам духовные очи, достигает такой духовной проницательности, что в состоянии становится различать и улавливать таинственные действия благодати. Перед ним с полной ясностью открывается путь, ведущий к предназначенной нам цели совершенства, и он не только сам может твердо идти по этому пути, но и направлять других по нему, и для него уже не может существовать и самого вопроса о том, возможны ли и существуют ли чудеса: это для него столь же излишний вопрос, как вопрос о том, возможны ли и существуют ли волны на океане. Но такая духовная прозорливость не есть исключительная особенность каких-нибудь особенно одаренных личностей; она возможна и достижима и для всех нас, и к ней-то мы и должны стремиться в своем духовном развитии.

Библиографический указатель слов, бесед и поучений на 7-ю Неделю по Троице

Димитрия, архиеп. Херсонского. Полное собрание поучений, т. II.

Арсения, митроп. Киевского. Сочинения изд. 1874 г.

Евсевия, арх. Могилевского, т. I, 1870 г. Беседы на воскр. и празд. Евангелия.

Григория, арх. Казанского и Свияжского. Том I. Санкт-Петербург. 1853 г.

Белоцветова, прот. Круг поучений. Спб. 1880 г. 63 стр.

Сергия, архиеписк. Владимирского, годичный круг слов. Владимир, 1898 г. стр. 57.

Сергиева, И. (Кронштадтского) прот. Собрание сочинений, т. I, стр. 399, 402, 405, 413, 416.

Шумова П. свящ. Сборник общепонят. поучений. стр. 133.

"Проповеди." Приложение к журн. "Руков. для сел. паст." 1886 г. июль,1894 г. июнь.

8-я Неделя по Троице

I. Евангельское чтение. Зачало (25): от Матфея 14:14–22

14 И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их.

15 Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи.

16 Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть.

17 Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы.

18 Он сказал: принесите их Мне сюда.

19 И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу.

20 И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных;

21 а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей.

22 И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ.

Практический очерк содержания рядового чтения

Главная истина нынешнего чтения из Евангелия, передающего историю чудесного насыщения пяти тысяч народа, заключается в том, что Иисус Христос есть хлеб жизни, как Он Сам именует Себя, давая высшее значение этому чуду (ср. Иоан. 6:34–35[536]). Тут Иисус Христос показал нам:

а) что никто, кроме Него, не может удовлетворить всех нужд, ст. 14 16;

б) что никто, кроме Него, не может дать совершенного удовлетворения, ст. 17;

в) что Он приготовляет все к принятию от Него истинной пищи, ст. 18, 19;

г) что Он насыщает нас совершенно посредством своих учеников ст. 19;

д) что Он заповедует нам высоко ценить небесные дары и не расточать их ст. 20 ср. Иоан. 6:12;

е) что мы должны признавать Его, как Единого для всех Спасителя и Господа ст. 21.

Всматриваясь глубже во все частности дневного Евангелия, проповедник может извлечь для себя темы:

Ст. 14. О милосердии к бедным.

Ст. 17. О том, что благословение Божие делает и ма лое достаточным для многих.

Ст. 19. С какими чувствами нужно принимать насущный хлеб? Как и в какой мере нужно раздавать милостыню бедным? Достойное причащение Святых Тайн делает нас счастливыми даже во временном отношении.

Ст. 20. О христианской бережливости. О двоякой пище человека. О чудесном в нашем питании.

Ст. 21. Не все, следующие за Иисусом Христом, следуют по святейшим побуждениям. Здесь же мы указываем следующие темы с планами для проповедей:

С какими чувствами должны мы возлагать наши земные нужды на Бога?

"У нас здесь только пять хлебов и две рыбы" (ст.17).

Множество народа, — и мало хлеба! Пять тысяч мужей, кроме жен и детей, — и только пять хлебов и две рыбы!

Какая горькая нужда! Но мы знаем из Евангелия, как Иисус Христос помог этой нужде.

И между нами есть люди, которые более или менее подвергались или подвергаются нуждам в жизни.

С какими чувствами должны мы возлагать наши земные нужды на Бога?

1. С чувством собственного бессилия и ничтожества.

Первое чувство, которое должно пробуждаться в душе, когда мы взываем к Богу о помощи в нуждах, это — чувство нашего бессилия и ничтожества.

а) Каждый из нас должен сознать свою совершенную зависимость от Бога. Мы ничего не имеем, чего не получили бы от Него; мы ничего не можем ожидать, приобрести и заслужить, если Он нам этого не даст. Без Него мы напрасно гоняемся за счастьем, которое манит нас, подобно блуждающему огню во мраке ночи.

Мы планируем нашу жизнь, перечисляем наши жертвы, стремимся, работаем до изнеможения, — и что же мы успеваем? Можем ли мы прибавить себе росту хотя на один локоть (Мф. 6:27[537]), или продлить нашу жизнь, хотя на одно мгновение? Мы не можем полагаться с уверенностью и на завтрашний день, ибо завтрашний день сам будет заботиться о своем и каждый день имеет свою непредвиденную, неизбежную заботу. Не должно ли это возбуждать в нас прежде всего чувство нашего бессилия, когда мы дерзаем возлагать наши житейские печали на Бога?

б) Но это чувство не должно однако усыплять нас в беспечности и бездействии. Творец не без цели даровал нам силы и возложил на нас обязанности: только при употреблении этих сил, при исполнении этих обязанностей можно надеяться на Его помощь. Мы должны трудиться весь день и в поте лица приобретать хлеб: вот условие, без которого нельзя ожидать никакого благословения Божьего в наших заботах! Истинно, что один Бог взращивает семя; но если мы пренебрегаем посевом, то как мы можем ожидать какой-либо жатвы? Несомненно, что если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его (Псал. 126:1); но если мы сами не созидаем и не печемся с христианской заботливостью о счастье своем и других, то нам не обещано никакого успеха. Поэтому мы должны трудиться с усердием и верностью в делах своего звания, представляя себя во всем слугами Божьими и не зарывая в землю вверенных нам талантов. Если мы стараемся исполнять то, чего требует от нас Бог; то во всем прочем, превышающем наши понятия и силы, мы с уверенностью можем предаться Его благому попечению.