Протоиерей Иоанн Толмачев - 3.Недели по Троице 1-17 Страница 68

2. Не злоупотребляй бережливостью!

Имущество, состояние, деньги не составляют цели жизни, а являются только средством. Есть высшие блага, которые не могут стоять ниже приобретения и имущества, а, напротив, имеют преимущество. Какие это блага?

а) Здоровье и жизнь. Без надлежащего питания человек не может продолжать телесной жизни. Чем более трудится и напрягает силы, тем более здоровой пищи требует тело человека. Но иной трудится, и отказывает своему телу в самом необходимом, не из бедности, а из жадности и скупости. Долгое время, и пока еще в цветущих летах, такое самолишение проходит, по-видимому, без вреда: но позже горько отзывается и, во всяком случае, приносит плачевную старость. Большей же частью такие люди не достигают старости и опускаются в преждевременную могилу, наравне с людьми невоздержными, которых жизнь сокращается от противоположного порока. Жизнь дана Богом; надобно сколько возможно сохранять ее.

б) Честь. Как могут иметь честь перед Богом, если продают свою душу из-за скупости, из-за земных благ? Какую честь и доверие можно приобрести от людей, если только жнут, а не сеют, если только хотят получать, а не платить? Как могут пользоваться значением у честных людей, когда закрывают ухо и сердце от нужды, которую могли бы смягчить, быть может, ничтожной жертвой?

Скупец подвергается многоразличным колкостям, насмешкам и издевательствам. Радуются, если могут лишить его чего-нибудь.

Честь принадлежит тому, кто вовремя умеет давать и тратить.

в) Радостное настроение и свободное, высшее расположение духа. Видели ли вы хотя бы однажды скупца веселым? Он не может быть таким; минуты веселости он употреблял бы охотнее на приобретение денег. Его мучает, если даже другие тратят что-либо для веселья.

Кто хочет только получать и не может также весело тратить, — тот раб золота; его сердце привязано к земле; высший полет духа невозможен для него.

Кто считает деньги, тот пачкает руки; а кто любит деньги из-за денег, тот оскверняет свою душу. Кто любит серебро, тот не насытится серебром. (Екклез. 5:9).

г) Добродетель и вечное блаженство. К добродетели вообще принадлежит также и благотворительность; ей по преимуществу обещано небо. "Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня" (Мф. 25:35) "Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут" (Мф. 6:19).

Но кто слишком бережет, тот не может быть благотворительным.

Для оживления христианской жизни необходимо посещать Богослужение; но скряга редко это делает.

При жадности к приобретению исчезает христианский взгляд на жизнь.

В состоянии христианского домовладыки должен быть всегда запас для бедных. Мы должны по преимуществу, "богатеть в Бога."

Истинно добрых христиан совсем немного

"А евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей" (ст.21).

Между пятью тысячью насыщенных было, естественно, только немного добрых людей (как это видно из Иоан. 6:26[542]). Между сотнями тысяч, которые слушали учение Иисуса Христа и видели Его чудеса, только некоторые изменили свою жизнь. Из многих приверженцев Иисуса Христа только немногие следовали за Ним на Голгофу. Так и теперь еще — истинно добрых христиан совсем немного.

1. Это действительно так.

Один древний мудрец (Диоген) долго ходил по многолюдному городу с фонарем в руках, чтобы найти человека, — и не нашел его, т. е. человека благородного. То же самое испытал бы он и между нами.

а) Где истинная любовь к Богу? Что Бог есть наш лучший Отец, с этим мы согласны. Но кто любит Его более всего, более своего собственного я, более чести, денег и имущества? Не чаще ли наши мысли направлены к земле, чем к Богу?

б) Где истинное упование на Бога? В счастье охотно признают, что Бог управляет всем справедливо, при громовых ударах, в положении Иова — иначе. Как немногие говорят тогда: " Господь дал, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно!?" (Иов.1:21).

в) Где истинное самообладание? Чувственные наклонности должны быть всегда подчинены разуму, а рузум Богу. Но как бывает это при плотских движениях? Как — с чревом в отношении пищи и питья? Язык всегда ли в надлежащей власти? Кто закрывает постоянно свои уши от зла?

г) Где истинная любовь к ближним? Что заповедал Спаситель? Редко прощают, как следует, а еще реже забывают обиды. Редко дают и помогают ради Господа, если только дают и помогают. Редко сострадание. Теряют охотно палец, если только другой потерял руку. Зависть столь всеобща, что какое-либо счастье доставляет радость только одному, а тысяче других — скорбь.

Многие из нас, быть может, еще и не видели ни одного, истинного христианина. Самые лучшие из христиан едва приближаются к христианскому совершенству.

2. К каким печальным заключениям могло бы это привести нас?

Все указанные недостатки приводят часто к мрачным заключениям. Говорили уже и могут еще сказать:

а) "Нет вовсе никакой добродетели. Внутренне все одинаково худы, только более развитый разум у некоторых делает то, что они несколько преодолевают страсти, из уважения к вредным их последствиям."

Это заключение несправедливо, потому что высокодаровитые люди — часто суть самые худые люди. Это зависит от "сердца и воли." Простые люди довольно часто исполнены глубокой веры, упования и любви.

б) "Если есть какая-либо добродетель, то она происходит только от внешних обстоятельств. Воспитание, посредственное благосостояние, хорошее общество делает человека хорошим; противоположное положение делает дурным."

Но хорошо воспитанные были уже не раз истинно худыми. Совершенно богатые и совершенно бедные были в тоже время героями добродетели.

Многие уже оставались невредимыми в самом худом обществе.

в) "Христианство потеряло свою облагораживающую силу."

Это заключение — ложно. Если есть только некоторые добрые, то могут быть такими и все. Оно — то же самое христианство, как и во времена мученичества. Вина столь великой греховности лежит в нас.

г) "Кто однако войдет в небо?" Со всей важностью мы должны, задавать себе этот вопрос и стараться борьбой за добродетель, любовью и победой завоевать небо, по крайней мере, для нас.

3. Что же при всем том должно нас утешать?

Нас утешают следующие мысли:

а) Собственно злых людей относительно немного. Грешат большей частью по небдительности, слабости, необдуманности. После — раскаиваются во зле. Бог будет судить милостиво, и только нераскаянно-злобных отошлет к диаволу.

б) Во многих случаях обнаруживается однако много доброго. Многая и различная помощь при градобитии и пожарах и проч.

На смертном одре редко встречаются нераскаянные, а только тот, кто умирает нераскаянно, идет во ад.

в) К небу ведут два пути. Путь чистоты и святости, конечно, лучше, чем путь очищения или омовения в таинстве покаяния.

г) Высочайшее утешение — Божье милосердие и смерть Иисуса Христа. Христос умер, чтобы мы жили!

О неумеренности в пище и питье

"И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных" (ст.20).

Иисус Христос насытил множество народа. При этом насыщении происходило все очень чинно, с бережливостью и умеренностью. В противном случае, если бы происходило тут так, как при многих нынешних пирах, то Христос удалился бы и не оставался так долго.

Умеренность в пище и питье — драгоценная добродетель. Чтобы нам охотнее приобрести ее, я покажу, до чего доводит неумеренность в пище и питье.

До чего доводит этот грех?

1. В телесном и общественном отношении неумеренность и обжорство приводят:

а) К бедности. Потребляют более, чем приобретают, и тогда разрушают семейное счастье, причиняют домашний раз дор и несогласие, и, наконец, должны сами терпеть недостаток. Как иной старый человек вынужден теперь переносить нужду, которой он мог бы избежать? Или иной богатый обжора истрачивает все, что имеет и не может оказать никакого добра ни для людей, ни для чести Божьей.

б) К недомоганиям и болезни. Пищеварительные органы ослабевают; пища не переваривается, как следуеть; кровь не получает более надлежащего питания, — и хворают. Страсть к напиткам приготовила многим ранний гроб. Пусть не возражают, что есть пьяницы, достигшие старости. При умеренном образе жизни они достигли бы еще более глубокой старости; и теперь они только лишь тень, так как им во всяком случае недостает сил духа.