Митрополит Иларион (Алфеев) - Как прийти в Церковь Страница 7

…Чтобы не оставаться нам чадами необходимости и неведения, но чадами свободы и знания, и чтобы получить нам отпущение прежних грехов – в воде именуется на хотящем возродиться и раскаявшемся во грехах имя Отца всего и Владыки Бога. Это одно имя произносит тот, кто ведет приемлющего омовение к купели, потому что никто не может произнести имя неизреченного Бога… А омовение это называется посвящением, потому что посвящаются умом те, которые познают это. И при имени Иисуса Христа, распятого при Понтии Пилате, и при имени Духа Святого, который через пророков предвозвестил все относящееся к Иисусу, омывается просвещаемый[36].

Крещение называется «посвящением» также в «Апостольских постановлениях» (IV в.), где в главе «Об образе жизни, благодарении и посвящении христианском» содержатся следующие предписания:

Конец ознакомительного фрагмента.

Примечания

1

Православно-догматическое богословие Макария, митрополита Московского. Т. 2. С. 314, 512.

2

Православно-догматическое богословие Макария, митрополита Московского. Т. 2. С. 512–513.

3

Макарий, архимандрит. Догматическое богословие. С. 179.

4

Православно-догматическое богословие Макария, митрополита Московского. Т. 2. С. 346.

5

Православно-догматическое богословие Макария, митрополита Московского. Т. 2. С. 465.

6

Православно-догматическое богословие Макария, митрополита Московского. Т. 2. С. 479.

7

Тридентский собор. 1-й канон о Таинствах. Цит. по: Христианское вероучение. С. 375.

8

Феодор Студит. Письмо 2, 165. PG 99, 1524 АВ.

9

См.: Катанский. Догматическое учение о семи церковных Таинствах. С. 417.

10

См.: Симеон Солунский. О покаянии. (О Таинствах 265–275). PG 155, 489 A—504 B.

11

Термин «школьное богословие» употребил в своей исторической статье «Богословие и свобода Церкви (О задачах освободительной войны в области русского богословия)» священномученик Иларион (Троицкий). См.: Творения. Т. 2. С. 259. Впоследствии термин широко использовался богословами русской эмиграции для обозначения богословской школы, находившейся под сильным влиянием латинской схоластики.

12

Meyendorff. Byzantine theology. P. 191.

13

Григорий Нисский. Против Евномия 11. PG 45, 880 B—881 B. (Творения. Ч. 6. С. 232–234.)

14

Пролыгин И. В. Катехизация и чин Крещения в Антиохии. С. 56.

15

См. Lampe. Lexicon. P. 891–893.

16

Григорий Богослов. Слово 39, 1. SC 358, 150. (Творения. Т. 1. С. 532.)

17

См.: Теста. Таинства в Католической Церкви. С. 69–75.

18

Николай Кавасила. О жизни во Христе. 1, 40. (Рус. пер. С. 9.)

19

Николай Кавасила. О жизни во Христе. 1, 92–93. (Рус. пер. С. 19.)

20

Христу.

21

Николай Кавасила. О жизни во Христе. 1, 109–110. (Рус. пер. С. 22.)

22

Мейендорф. Брак в православии. С. 15–16.

23

Симеон Новый Богослов. Послание 3, 587–603.

24

См., например: McGuckin. The Orthodox Church. P. 277.

25

Ср. Тертуллиан. О Крещении 11: «Крещение совершали ученики Его как помощники, как Иоанн Предтеча, тем же Крещением Иоанна. И не может быть иного мнения, ибо не существует иного Крещения, чем после Христа. Оно, конечно, не могло быть дано учениками, так как Господь не достиг еще тогда вершин Своей славы и не сообщил еще действенности Крещению страстями и воскресением. Ибо ни смерть наша не могла быть уничтожена ничем, кроме страдания Господа, ни жизнь восстановлена без Его Воскресения (Рим. 6:4–5)».

26

Тертуллиан (О Крещении 12) не дает ясного ответа на вопрос о том, крещены ли были апостолы. Однако в словах Христа, обращенных к Петру, «Омытому нужно только ноги умыть, потому что весь чист» (Ин. 13:10), Тертуллиан видит намек на совершённое над апостолами Крещение.

27

Т. е. основы христианского вероучения.

28

Дидахи 7, 1–4.

29

Ипполит Римский. Апостольское предание 20.

30

Ипполит Римский. Апостольское предание 20.

31

Ипполит Римский. Апостольское предание 21.

32

Ипполит Римский. Апостольское предание 21.

33

Ипполит Римский. Апостольское предание 21.

34

Ипполит Римский. Апостольское предание 21.

35

Тертуллиан. О Крещении 7.

36

Иустин Философ. 1-я Апология 61.