Андрей Ткачев - Возвращение домой. Когда рождается вера Страница 7

Ангелы приставлены не только для охраны людей: некоторые из них могут хранить целые народы или управлять стихиями. Всякий человек, как дорогое Богу существо, бывает храним Ангелом. Даже некрещеный, неверующий человек не лишен этой охраны – как неразумное создание. Иногда за грехи свои он может попадать под власть падших ангелов. Человек, просвещенный верою, почитает ангелов как своих старших братьев и будущих сонаследников блаженной жизни.

Ангел выше человека, он умнее, сильнее, не страдает от голода и жажды. Но не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр. 1:13–14).

Поскольку бесплотные силы сотворены раньше людей, для их почитания отводится первый день после воскресения, то есть понедельник. Кстати, пенять на этот день и называть его тяжелым – неумно и некрасиво, потому что он посвящен херувимам и серафимам, архангелам и ангелам.

Греческое слово «ангел» означает «вестник». Этот корень мы можем встретить в слове «Евангелие» – «Благая Весть». Зачинается Христос – Архангел Гавриил сообщает об этом Богородице. Рождается Христос – ангелы сообщают об этом пастухам. Христос постится в пустыне – ангелы служат Ему. О воскресении Христа ангелы сообщают мироносицам. Возносится Христос – ангелы говорят апостолам о Втором Пришествии Христовом.

Многие молитвы, которые мы произносим в Церкви, впервые были провозглашены ангелами: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою, благословенна ты в женах» (Лк. 1:28), «Слава в вышних Богу и на земле мир, в человецех благоволение» (Лк. 2:14), «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» (Ис. 6:3).

Между христианином и его Ангелом Хранителем должна быть прочная молитвенная связь. Кроме ежедневных молитв-обращений есть канон Ангелу Хранителю. Вот некоторые из его тропарей: «Всяких мя напастей свободи, и от печалей спаси, молюся ти, святый Ангеле, данный ми от Бога, хранителю мой добрый», «Яко имея дерзновение к Царю Небесному, Того моли, с прочими безплотными, помиловати мя окаянного».

Поскольку количество ангелов неисчислимо и каждого в отдельности почтить невозможно, у Церкви есть особый праздник в их честь – Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Он празднуется 21 ноября по новому стилю.

Заповеди блаженств

Евангельские заповеди блаженств в точном смысле слова заповедями назвать нельзя, потому что заповедь – это повеление или запрет, а блаженство – это призыв и обетование.

Заповеди блаженств содержатся в Евангелиях от Матфея и от Луки. В первом они расположены в начале Нагорной проповеди Господа Иисуса Христа. Есть некоторые отличия в заповедях блаженств у Луки и у Матфея. И экзегеты – толкователи Писания – считают, что различия эти связаны с тем, что Матфей все нравственное учение собрал нарочито в одном месте и дал его в нескольких главах: пятой, шестой и седьмой, а Лука рассыпал речения Господа по всему тексту Евангелия. Христос одни и те же слова наверняка повторял в разное время разным людям, и это нашло отражение в распространенном упоминании евангельских блаженств в тексте.

Эта часть Писания человеку, более или менее усердному в посещении храма, может быть известна наизусть, поскольку пение или чтение евангельских блаженств Православной Церкви является обязательным на литургии в праздничные и воскресные дни. В Евангелии от Матфея они звучат так:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах… (Мф. 5:3–12).

Матфей все нравственное учение собрал нарочито в одном месте и дал его в нескольких главах: пятой, шестой и седьмой, а Лука рассыпал речения Господа по всему тексту Евангелия.

Начинаются евангельские блаженства с упоминания о нищих духом. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Под нищими духом толкователи Священного Писания понимают такое состояние души, при котором человек ничего не считает своим, но все приписывает Богу, за все Бога благодарит, и продолжает просить, чувствуя себя нуждающимся. Примером такого нищего духом в Ветхом Завете является царь Давид, который, облеченный властью и особенной любовью к Богу, был человеком смиренным, не желающим приписывать что-либо себе, но непрестанно изливал сердце в благодарности, в просьбах, в молениях, в прошениях.

Есть западное мнение. В Средние века в католических катехизисах появилась мысль, что нищета духовная относится к материальному миру и она, так сказать, является неким подобием нищеты телесной: кто добровольно отказался от богатства и всех благ земных – тот и духом нищ. Но вряд ли это так, хотя нищета телесная – это помощь в понимании смысла.

Телесно нищий – это просящий человек, человек не гордящийся, во всем нуждающийся. Нищий духом – это человек, тоже ощущающий себя нуждающимся, требующим защиты, помощи от Бога. Такое состояние духа требует смирения. Гордый человек хочет быть самодостаточным.

Любимое современным миром слово – самодостаточность. Человек хочет быть ни от кого не зависимым и распоряжаться своей жизнью как ему заблагорассудится. Но правда в том, что никто из нас не самодостаточен, поскольку мы и дышим, и едим, и общаемся, и получаем образование, а значит, нуждаемся в других – пирожник нуждается в сапожнике, аптекарь нуждается в трубочисте – сама жизнь мира так устроена, что все во всех нуждаются. И муравья нельзя презреть, посмотреть на него сверху вниз, потому что и он тебе может пригодиться.

Это очень важно понимать. Евангелие как раз возвращает нас к правильному образу мыслей. Воистину блаженны нищие духом, ибо они унаследуют Царство Небесное. Простым и нечванливым людям, очевидно, с легкостью открываются двери рая.

Далее ублажаются плачущие, ибо они утешатся. Слезы – это человеческое явление. С тех пор, как человек согрешил, слезы – спутник человека, и как пища без соли ни солона, ни вкусна, так и жизни без слез не бывает у человека. Слезы бывают разные: бывают слезы немощи, слезы обиды, слезы бессилия. Есть святые, блаженные слезы, когда, например, человек хочет помочь, но не может и оттого плачет. Бывают слезы о грехах – очистительные, которые оставляют легкость в человеке. Это примирительные с Богом слезы.

Любимое современным миром слово – самодостаточность. Человек хочет быть ни от кого не зависимым и распоряжаться своей жизнью как ему заблагорассудится. Но правда в том, что никто из нас не самодостаточен, поскольку мы нуждаемся в других.

Есть святейшие слезы Господа Иисуса Христа, которые Он пролил в молитве Своей в Гефсиманском саду перед взятием под стражу и будущим бичеванием, распятием. Есть Его же слезы над гробом Лазаря – слезы сострадания и сочувствия бедному человеческому существу.

Таким образом, не всякие слезы ублажаются здесь. Человек может плакать над сериалом или чем-то сентиментальным, может и от смеха заливаться слезами, держась за живот – конечно, такой человек не блажен. Дело не в том, что это греховно, это отдельный вопрос, но ублажаются слезы, которые ведут к Царству, которые ведут к утешению.

Мы помним с вами, что имя Духа Святого – Утешитель. Если жизнь – это сплошной хохот, то кому нужен Дух Святой, который утешает? Чего ж тут утешать? Хохочущих и веселящихся? Утешать нужно скорбящих и плачущих. Дух Святой взыскуется и обретается теми, кто скорбит. Невольно скорбит и смиряется в скорбях перед Богом, или благо скорбит, добровольно, беря на себя некий труд, от которого ему тесно снаружи, а внутри широко.

Самые святые слезы – это слезы о грехах, и эти слезы нужно выпрашивать. В этом есть некий парадокс для обычного сознания. Когда человек, например, просит здоровья – это понятно. А когда, человек говорит: «Дай мне слезы»…

Кто хоть раз выпросил у Бога слезы, тот знает, что они тяжело даются и дорого стоят. Эти плачущие, которые плачут о том, о чем надо, – они утешатся. Можем думать, что утешатся именно Духом Святым, имя которого Утешитель, то есть получат благодать.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. По очень красивому изъяснению одного из отцов Церкви, кротость есть то свойство духа, при котором человек ни на кого не раздражается и никого не раздражает. Удивительное свойство, к которому стремились монашествующие более всего, – быть по-детски незлобивыми, по-ангельски чистыми. Это великое обетование. Стремление к этому есть залог вхождения в иную – блаженную жизнь.