Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова Страница 70

Грешные люди по сути неисправимые лжецы. Дети врут своим родителям, а родители обманывают своих детей. Мужья лгут женам, а жены отплачивают им тем же. Рабочие и служащие дурачат своих работодателей, а те в свою очередь обманывают их и зачастую общественность. Политики врут перед выборами и уже будучи избранными. Народ обманывает правительство, в особенности это касается уплаты налогов. Работники образования врут, ученые лгут, представители средств массовой вводят в заблуждение народные массы. Наше общество построено на фундаменте лжи, что заставляет задуматься: не рухнет ли эта социальная структура, если всех заставить говорить правду хотя бы один день?

Тот факт, что мы живем в мире лжи, не должен приводить в изумление того, кто знаком с Писанием, в котором порочное человечество названо детьми дьявола – отца всякой лжи (Ин. 8:44). Это врожденное бесчестие заставляет людей требовать друг от друга клятв в тщетном стремлении принудить их быть честными и держать слово. Невинные обещания детей наряду с изощренными клятвами, которые должны приносить члены разнообразных сект и организаций, а также все прочие клятвы, начиная с деловых контрактов и заканчивая мирными договорами, – все это заставляет признать естественную для человека склонность ко лжи.

Демонстрируя ту же бесчестность, иудеи не только клялись, согласно Ветхому Завету, именем Господа (и нередко нарушали эти клятвы), но «научились» также лжесвидетельствовать, лицемерно клясться всем чем угодно, только не именем Господа (хотя одной такой клятвы было достаточно). Они избегали клясться именем Господа, потому что изначально не имели намерения сдержать свое слово. Иисус осуждал это (Мф. 5:33-36; 23:16-22).

Обычай приносить клятвы занимал важное место в жизни людей библейских времен. Клятвы стали насущной проблемой и в церкви, особенно в тех общинах, к которым писал Иаков, и где основная масса прихожан состояла из иудеев. Поскольку обычай принесения клятв был неотъемлемой частью иудейской культуры, верующие иудеи перенесли эту практику и в лоно церкви. Однако не обязательно клясться христианам, поскольку им надлежит всегда говорить правду (Еф. 4:25; Кол. 3:9) и свидетельствовать о своей честности самой своей жизнью. Для истинно верующих достаточно простого «да» или «нет», потому что они в любом случае исполнят свое слово.

Дабы призвать верующих быть разборчивыми в вопросах лжи и истины, Иаков велит им перестать клясться. Мы рассмотрим четыре элемента предписываемого Иаковом поведения: разграничение, ограничение, наставление и побуждение.

Прежде же всего, братия мои (5:12а)

Фраза прежде всего проводит разграничение между предшествующими и последующими увещеваниями послания, ставя на первое место настоящее наставление. Частица греческого языка de (прежде) указывает на смену обсуждаемой в предыдущем фрагменте темы долготерпения (5:7-11). Поскольку между этими темами нет ярко выраженного контраста, частицу de в данном случае уместнее перевести как «вот» или «и», что будет свидетельствовать о новом повороте в обсуждении. Этот новый предмет обсуждения не оторван от предшествующего контекста, поскольку 12-й стих, как и 9-й, имеет отношение к грядущему суду.

Повеление 12-го стиха стоит на первом месте в ряду других увещеваний, которыми Иаков заключает свое послание. В завершение своего послания автор подводит итог высказанным им мыслям и касается ряда важных заключительных вопросов, что типично для всех новозаветных Посланий (ср. 1 Фес. 5:11 27). Некоторым повеление Иакова перестать клясться может показаться сравнительно несущественным, поскольку ему уделен всего один стих. Однако выражение прежде всего ставит его над прочими повелениями как превосходящее их по значимости.

Неудивительно, что Иаков снова приступает к обсуждению вопросов, связанных с речами верующих, в конце своего послания; он поступал так и во всех других главах. В 1:26 он писал: «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие». Неспособность совладать с собственным языком свидетельствует о греховном сердце человека, несмотря на внешние проявления его религиозной деятельности. В 2:12 Иаков дает следующее наставление: «Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы». Избавленные от рабства греха и смерти через веру в Иисуса Христа (Рим. 8:2) будут свидетельствовать об обретенной свободе своими речами. В пространном фрагменте (3:2-11) Иаков указывает на трудности, сопряженные с необходимостью обуздывать язык, а затем увещевает верующих прилагать к этому все усилия. В 4:11 он запрещает злословить друг друга, приравнивая такое злословие к хулению священного закона Божьего.

Иакова весьма заботило то, как и что верующие говорят, поскольку в речах раскрывается сущность их сердец, и это является испытанием веры на истинность (ср. Мф. 12:34-37; Лк. 6:43-45). Запрет давать ложные клятвы в 12-м стихе отражает истину о том, что преображенное Духом сердце должно проявлять себя в честных речах. Речи человека достоверно свидетельствуют об истинном состоянии его души. Чаще всего люди согрешают именно своим языком; не всегда можно делать все, что захочется, но никто не может запретить человеку говорить все, что ему вздумается. Поэтому неудивительно, что Иисус провозгласил: «от избытка сердца говорят уста» (Мф. 12:34). Сердце – кладовая наших мыслей и помыслов, а наши речи обнаруживают ее содержимое.

Обращение братия свидетельствует, что Иаков относился к своим читателям не снисходительно, а сострадательно. Он ставил себя в один ряд с теми, кто должен блюсти свои уста и говорить правду. Для Иакова вопрос честности был первостепенной важности.

Ограничение

В настоящем вопросе о речах Иаков обращает свое внимание на приношение клятв. В данном контексте под термином клясться не следует понимать нечестивые речи, против которых Павел предостерегает ефесян (Еф. 4:29; ср. 5:4). В данном случае Иаков говорит о клятвах как таковых. У иудеев времен Иакова существовала сложная система клятвоприношений, влияние которой христиане-иудеи привнесли и в церковь. Именно против этой системы и выступает Иаков.

Иудейская система клятвоприношений берет свое начало от Ветхого Завета. В то время еще не существовало письменных договоров, поэтому соглашения между людьми скреплялись клятвами. Принести клятву означало засвидетельствовать истинность своих слов, призвать в свидетели Бога и навлечь на себя Божью кару в случае клятвопреступления. Когда человек, принося обещание, призывал в свидетели Бога, он брал на себя обязательство, за несоблюдение которого мог подвергнуться суровому наказанию, поэтому к вопросу приношения клятв иудеи того времени относились с особой серьезностью.

Библия не запрещает давать клятвы, признавая, что в мире, полном лжецов и обманщиков, бывают случаи, когда такие клятвы необходимы. Определенно нет греха в том, чтобы клясться перед судом, при посвящении в духовный сан или перед алтарем во время обряда бракосочетания. Клятва становится грехом, когда человек дает ее поспешно или по легкомыслию, а также с целью обмануть ближнего. В Библии содержатся примеры благочестивых мужей, которые приносили клятвы, перечисляются Божьи повеления относительно необходимости клясться и описываются случаи приношения клятв самим Богом.

Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы. Авимелех же сказал: не знаю, кто это сделал, и ты не сказал мне; я даже и не слыхал о том доныне. И взял Авраам мелкого и крупного скота и дал Авимелеху, и они оба заключили союз. И поставил Авраам семь агниц из стада мелкого скота особо. Авимелех же сказал Аврааму: на что здесь сии семь агниц, которых ты поставил особо? Он сказал: семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь. Потому и назвал он сие место: Вирсавия, ибо тут оба они клялись (ст. 25-31).

Авраам принес клятву, чтобы засвидетельствовать подвергнутый сомнению факт, что он сам вырыл этот колодец. Позже Исаак принес похожую клятву филистимлянам (Быт. 26:26-31). В Быт. 24:2-4 Авраам потребовал у своего слуги дать клятву:

И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управляющему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку.

В Нав. 2:12-20 упоминается клятва, которую израильские соглядатаи дали Рааве: