Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова Страница 75

22. Спасение души от смерти (Иак. 5:19-20)

Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов (5:19-20)

Два этих стиха представляют собой логическое завершение Послания Иакова. В них отражена первичная цель, побудившая Иакова написать настоящее послание: пробудить тех верующих, чья вера ложна, мертва. Как уже отмечалось, в настоящем послании есть евангельский акцент, однако он обращен главным образом к исповедальным верующим в церкви. Иаков, как и Иоанн в своем Первом послании, имел целью побудить исповедальных верующих испытать свою веру на истинность. Он был глубоко обеспокоен тем, чтобы ни один христианин не обманывался насчет своего спасения. Та же забота была присуща и Господу Иисусу Христу. В Мф. 7:21-23 Он дает следующее наставление:

Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».

Вторя словам Иисуса, Иаков призывает верующих иметь веру истинную, спасающую. К сожалению, на протяжении всей истории церкви в ее рядах попадались и попадаются плевелы среди пшеницы; каменистые, невозделанные и поросшие бурьяном почвы, не приносящие духовного плода; те, кто приближается к Богу лишь на словах, в то время как их сердца далеки от Него (Ис. 29:13); те, в чьих «устах… [Он] близок, но далек от сердца их» (Иер. 12:2); слышатели Слова, а не исполнители (Иак. 1:22). Дабы помочь народу Божьему избежать заблуждений, Иаков приводит ряд своеобразных «тестов», посредством которых можно проверить веру на истинность. Истинно спасающей вере присущи долготерпение в испытаниях, искушениях, исполнение Слова Божьего и соответствие Божьим нормам праведности (глава 1); готовность прийти на помощь людям всех социальных слоев и желание творить праведные дела (глава 2); благочестивые речи, божественная мудрость и отказ дружить с миром (глава 3); смирение и подчинение Божьей воле (глава 4); здравое отношение к деньгам и искренность (глава 5). Эти испытания являются своего рода мерилами веры.

В самом сердце Послания содержится евангельское побуждение, обращенное к верующим, чья вера, будучи испытанной, оказалась ложной. В 4:7-10 Иаков увещевает их:

Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль. Смиритесь пред Господом, и вознесет вас.

Эти стихи представляют собой непосредственный евангельский призыв к обладанию истинной верой (ср. глава 15 этой книги).

В заключение своего послания Иаков в очередной раз призывает к спасению. Но в отличие от 4:7-10, он не призывает к спасению неверующих. Вместо этого он побуждает верующих благовествовать грешникам. В своем послании Иаков неоднократно указывает на тот факт, что в церкви всегда есть и будут верующие, чья вера мертва и не может их спасти. Здесь автор призывает истинно верующих взывать к таким людям. Это есть не что иное, как призыв благовествовать внутри церкви.

В этих заключительных стихах содержатся четыре аспекта, призванные побудить христиан помогать тем из своих собратьев, кому недостает спасающей веры: свидетельство, угроза, орудие и цель.

Свидетельство

Братия! если кто из вас уклонится от истины… обративший грешника от ложного пути (5:19а; 5:206)

В своем послании Иаков неоднократно прибегает к выражению братия (или братия мои) в общем значении (ср. 1:2,16,19; 2:1, 5,14; 3:1,10,12; 4:11; 5:7, 9, 10, 12). Оно достаточно широко, чтобы включить в себя родственных ему по национальности иудеев, а также всех тех, кто называет себя христианами. В данном случае, как и в 2:1, где фраза братия мои также стоит в начале предложения, братия относится к истинно верующим и служит строгим разделителем в ходе рассуждений Иакова. Связующее звено с предыдущим разделом (5:13-18) отсутствует; Иаков переходит к новой и заключительной мысли своего послания. Эти два заключительных стиха обращены к группе лиц, которую следует отделять от изможденных, немощных, гонимых верующих, нуждающихся в помощи пресвитеров. К обязанности укреплять и исцелять страждущих верующих Иаков добавляет еще один вид служения, которое направлено на примирение неспасенных внутри церкви.

Фразой если кто из вас обозначена третья категория верующих. В 13-м стихе эта же фраза употреблялась в отношении страдающих христиан, которым нужно молиться; в 14-м стихе она указывала на немощных, сломленных христиан, которым требуется опека пресвитеров. В настоящем стихе под ней следует понимать исповедальных верующих, которых собратья по вере должны призывать к истинному спасению. К сожалению, такие люди есть в каждой церкви, и именно их имеет в виду Иисус в Мф. 13:20-22, 24-30, 37-43, 47-50. Кто из вас указывает на тот факт, что эта категория верующих принадлежит к церкви, исповедующей спасение. Каждый пастор испытывал сердечную боль, причиной которой были те, кто исповедует Христа, но отворачивается от Него, живет в явном грехе или же является сторонником той или иной секты. Даже у Иисуса был Свой Иуда, а у Павла – Димас. О таких людях Иаков упоминает в самом конце своего послания, потому что они пребывают в отчаянной нужде и, как будет сказано далее, подвергают себя смертельной опасности.

Сама грамматическая структура греческой фразы если кто из вас уклонится от истины указывает на вероятность такого развития событий. Уклонится происходит от planao, что означает «заблудиться», «сбиться с пути», «отступить от веры». Этим словом обозначаются блуждания (не духовные), как в Септуагинте (напр., Быт. 37:15; Исх. 14:3; 23:4; Вт. 22:1; 27:18; Иов 38:41), так и в Новом Завете (напр., Мф. 18:12-13; Евр. 11:38). Однако и в Септуагинте (напр., Вт. 11:28; 30:17; Пр. 14:22; Ис. 9:16; Иез. 14:11), и в Новом Завете (напр., Лк. 21:8; Евр. 3:10; 2 Пет. 2:15) под ним нередко подразумевается уклонение от духовной истины. Этим термином часто обозначают состояние неспасенной души. В Мф. 22:29 Иисус сказал саддукеям, искавшим уличить Его в богохульстве: «заблуждаетесь [от planaö], не зная Писаний, ни силы Божией». «Ибо и мы были некогда несмысленны, – писал Павел Титу, – непокорны, заблудшие [от planao], были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга» (Тит. 3:3). До спасения, отмечает Петр, мы «были, как овцы блуждающие [отplanaö], но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших» (1 Пет. 2:25).

Под истиной Иаков подразумевает Слово Божье, в первую очередь Евангелие спасения (ср. 1:18; 3:14). Тем, чья вера ложна, присуще отвергать истину спасения и закрывать глаза на «веру, однажды преданную святым» (Иуд. 3). «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? – пишет апостол Иоанн. – Это антихрист [обманщик, лжеучитель], отвергающий Отца и Сына» (1 Ин. 2:22). Далее в своем послании он добавляет: «А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста» (4:3). С другой стороны, Иисус учит, что Его истинный ученик должен пребывать в Слове (Ин. 8:31).

Когда неистинно верующий отклоняется от спасающей истины Божьей, он оказывается на ложном пути [путь как образ жизни]. Plane (ложный) происходит от глагола planao, в 19-м стихе переведенного как «уклонится»; ложная вера ведет не только к ложному пониманию вопросов богословия, но и к ложному жизненному пути. Отвергающие Слово Божье также отвергают и возвещаемые им принципы благочестия, наряду с этим перекрывая единственный источник для обретения сил к послушанию. Истина и добродетель идут рука об руку, в равной мере как ложь и нечестивый образ жизни. Несмотря на устное исповедание веры, живущие в открытом противлении божественным откровениям, явленным нам Богом в Писании, не могут принадлежать Ему. О таких людях Иисус довольно резко заметил: «Что вы зовете Меня: “Господи! Господи!” – и не делаете того, что Я говорю?» (Лк. 6:46). Если неистинно верующий не покается, то однажды услышит от Иисуса эти пугающие слова: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:23).

Уклоняющегося от здравого вероучения и благочестия Иаков называет грешником (см. пояснения об употреблении этого слова в 4:8) – словом, которое в Писании используется в отношении нечестивых (ср. Пр. 11:31; 13:6, 22; Мф. 9:13; Лк. 7:37, 39; 15:7,10; 18:13; Рим. 5:8; 1 Тим. 1:9,15; 1 Пет. 4:18), то есть неверующих. Термином грешник зачастую обозначаются жестокосердные неверующие, которые открыто отвергают закон Божий и противятся ему; те, чья злая натура очевидна любому; о чьей порочности знает каждый. В Быт. 13:13 о жителях Содома сказано, что они «были злы и весьма грешны пред Господом». В 1-м же стихе Псалтыри возвещено: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей» (Пс. 1:1). В 5-м стихе того же псалма прибавлено: «…не устоят нечестивые на суде и грешники в собрании праведных». В Пс. 50:15 грешники охарактеризованы как те, кто должен обратиться к Богу, тогда как в Пр. 11:31 нечестивец противопоставлен праведнику.