П Глоба - Космогенезис Страница 75

Мы с вами начали со стражей неба. После каких-то основ космогенезиса перешли к стражам неба. Я старался построить наш цикл как где-то примерный комментарий к Бундахишне, сотворению основ. Книга, которая сохранилась у нас.

В начале описывается все, что связано с первичным договором Хормазда и Ахримана. На первых занятиях мы как раз об этом договоре достаточно долго разговаривали. То во второй главе Бундахишна, а Бундахишн является кратким приложением еще более древней книги, не сохранившейся Вивенкандат авестийский, начинается эта книга, во-первых, с сотворения первичного незыблемого неба, которое потом было расколото Ангра-Манью, но все равно оно сохранилось, отпечаталось в памяти. Перечисляются там созвездия, 12 созвездий солнечных и 28 лунных стоянок. И дальше перечисляются 4 стража неба, у каждого из которых множество миллионов звезд.

Правда, в Бундахишне не перечисляется зеркальная дева Вакшья. Но поскольку книга Зерван-Намаг во многом повторяет Бундахишн, а она более толстая и впечатлительная книга. Так вот между 4-мя стражами неба перечисляется еще и зеркальная дева, которая является их спутницей.

На перечислении стражей неба мы как раз и остановились. Течением времени и управлением ходом времен всех поручено 4-м великим стражам. Они воплощаются всюду. Они воплощаются в нас, они воплощаются не в нас. Трактовка их образа глубоко символична. Разумеется, сводить их просто к антропоморфным образом, тем, что они являются в виде каких-то человекоподобных существ это бессмысленно. Потому что Шатаваэша мне хочется, исходя из его специфичного проявления, изобразить в виде только фаллоса почему-то. Хотя то, что он связан с этим наиболее почетным органом человеческого тела, не является его исчерпывающей информацией. Поэтому не только фаллос и вообще не фаллос. Он может проявляется и как этот предмет, поскольку воспроизводит в себе модель самого человека изначального, но он не является таковым. Давайте не будем забывать, что он хранит наше прошлое, хранит то, что мы когда-то подвергли забвению, он хранитель той самой речки забвения Леты, кстати говоря, то, что с ним были связаны острова блаженных, река забвения, тоже не безынтересно вам будет знать.

О нем мы почему-то рассказывали достаточно долго, два или три занятия посвятили этому стражу неба. А о его противоположности не сказали практически не слова, хотя Тиштар был более почитаем среди зороастрийцев. Потому что, если мы Шатаваэша сами зороастрийцы упоминают всего несколько раз. Особых гимнов ему не существует. Особых богослужений - также. Почему нет - это другой вопрос. Почему его поздние зороастрийцы никак не выделяли среди прочих изедов, малых изедов. Да, знали, что он существует, несколько раз он упомянут. В поздние времена его даже вообще как-то стерли. Может быть потому, что проблемы, с ним связанные, а все-таки проблемы понятия целостности, гармонии, проблемы соединения между людьми противоположных полов для поздних зороастрийцев уже потеряли ту актуальность, которую они имели в начале. Если мы посмотрим на зороастризм позднейших времен перед падением под натиском и славой, то мы увидим там картину достаточно безотрадную. Зороастризм превратился в такую ортодоксальную жесткую систему, бюрократическую, буквоедскую систему. Позднее через зороастрийские книги или через отредактированные первые книги уже производят впечатление каких-то мелочных, чуть ли не талмудистских правил. Особенно книга Видевдата.

Я был противником ее издания и до сих пор являюсь противником. Ярые сторонники говорят, что надо искать все. Я говорю, хорошо, мы можем издать Видевдат в том виде, в каком он есть. Но это будет самый лучший, вернее худший, самая плохая антиреклама. Почему? Потому что там есть такие интересные пассажи. В своде правил зороастрийца вместо того, чтобы соблюдать чистоту, омовения, хорошие правила и т.д. там существуют такие правила, причем жесткие правила. Ну, например, каждый человек, встав ото сна, должен подойти к траве и потереть кончик своего фаллоса о траву. Вот такой пассаж есть. Причем, самое интересное, что за не вытирание кончика фаллоса наказание тебе не соизмеримо с твоим преступлением. Причем там все построено в виде диалога между Ахура-Маздой и Заратуштрой. И вот Заратуштра у господа-бога Ахура-Мазды спрашивает: а нужно ли правоверному, встав ото сна, тереть кончик фаллоса о траву. И господь-бог ему так вот отвечает: О, Спитама Заратуштра, каждый правоверный должен, встав ото сна потереть обязательно. А что будет, спрашивает дальше Заратуштра, если он не потрет кончик фаллоса о траву? О, Спитама Заратуштра, если правоверный не потрет кончик фаллоса о траву, то его следует наказать 100 ударов по спахе астра, там 20 ударов по ... , то есть 100 ударов по пяткам и 20 по голове.

Вопрос из зала: Пал Палыч, а зимой что делать, а в северных широтах? А зимой траву надо растить в горшочках. И понимаете, там также осквернение земли. Ахура-Мазда вопрошают: в течение какого времени землю будет нечистой после попадания туда бедренной кости собаки, пролежавшей там 10 лет. Там сначала 10 лет, потом 5 лет. И отвечает: о Спитама Заратуштра, земля от бедренной кости (так подробно, мелочно) собаки будет осквернена в течение такого-то времени. На какое расстояние будет осквернена земля от попадания туда бедренной кости собаки (и это серьезно) пролежавшей там 10 лет. О Спитама Заратуштра, земля под воздействием бедренной кости собаки, пролежавшей там 10 лет, будет осквернена на 5 шагов вперед и на 10 шагов назад. И вода также.

И там эти осквернения на большую половину книги. От собак, от лягушек, от костей каких-то, от трупов. И так читаешь эту книгу и там все время трупы, осквернения. Причем подробно, мелочно, ну просто по Девьи, по-меркуриански это все описывается. Причем с возвратом, с повторениями. В такой книге часть нужно сократить и выпустить таблицу. По крайней мере, на 2/3 это сократит, сами понимаете почему. Это наказание ее читать. Значит там, кто будет в одном ботинке, какие наказания. Или кто бреет только половину головы. И еще, кто одевает ботинок сначала на левую ногу, а потом на правую, какое наказание ему следует применить. Видите, сколько мы грешим? Сначала нужно одеть ботинок на правую ногу, а затем на левую. И тоже, нужно оглядываться, когда ему ветер подует в спину, кто не оглянется назад, кто не поклониться великому Зервате, что ему нужно сделать. Тоже видите плата соответственная. Вот такое вам предписание.

И, конечно, я думаю, это было сделано в поздние времена зороастрийские, наверное, для того, чтобы люди не задумывались о ересях, чтобы они отслеживали мелочно всю свою жизнь. Сами понимаете, что человеку уже не захочется думать ни о чем, если он наступил на кость какую-то. Он будет думать все время об этом. Конечно, ни до каких злодеяний, ни до воровства, ни до каких грехов сложных ему не будет дела, если голова забита мелочами.

Может быть наоборот. То есть это какая-то талмудистская Авеста получилась. И я был против, чтобы книга Видевдат была издана в той форме, в которой она дошла до нас через арабов. Я так думаю, что это было искажено. Но другие книги у нас есть. И они, слава богу, не такие вредоносные. Зороастрийцев не удалось согнуть. И не стоит так воспринимать впрямую, тем более это настолько древняя книга, что много наслоений, и много наслоений разных эпох.

Поэтому я считаю, что мы с вами будем заниматься в пределах космогенезиса и возьмем за основу книгу Бундахишн и книгу Зерван-Намаг. И, по сути, у нас будут как бы комментарии к этим книгам. Поскольку именно в этих книгах, сокровенные книги Зерван-Намаг, а такая вот ортодоксальная книга Бундахишн, все-таки понятие космогенезиса и понятие основных направлений и традиций существует.

Вот почему я после основы творения рассказал вам о 4-х стражах. На Шатаваэше мы с вами застряли. Таблицы всех этих 4-х стражей неба до сих пор пока еще полностью не изданы, они не существуют, а издана таблица одного только Шатаваэша. У вас эти таблицы есть? Вы их проверяли, работали с ними? Работает очень хорошо, действительно работает. У вас второй вариант? Там где он с Вакшьей. Это второй проверенный вариант.

Да, он очень хорошо работает, даже на низком уровне вот эту вот тоску по женщине в человечестве будет определять. Тоску женщины по мужчине. Но это на самом низшем уровне. Как тут можно судить о уровнях человеческих, когда, в принципе, свойство, желание любить свойственно каждому человеку, будь то забулдыга, или какой-нибудь доктор наук. Все равно, есть у него 7 пядей во лбу или нет. Этим мы все отличаемся, желанием где-то найти себе партнера, желанием соединиться с близким. Причем не собственного пола. В этом как-то мало у кого возникает желание, хотя и есть такие люди, но мы их в пример не берем. Они вообще закоренелые грешники. Тут еще тоже как сказать, закоренелые грешники или нет. Во всех зороастрийских текстах они бесспорно названы дерьмом номер один. Но можно ли считать, что и у женщин этот грех проявляется так же, как и у мужчин? Сказано ведь только: мужеложество? А как с лесбиянками поступать в этом плане? В зороастрийских книгах нет однозначного ответа на эту тему. Нет того, чтобы у женщин этот грех расценивался так же, как и у мужчин. Видимо просто не было женщин таких. Видимо женщина не так оскверняется, как мужчина. По крайней мере, нет таких однозначных оценок.