Григорий Дьяченко - Полный годичный круг кратких поучений. Том IV (октябрь – декабрь) Страница 79

б) Всегда нужно нам признавать ограниченность ума нашего и недоступность для него Божиих судеб и распоряжений, мудро направляемых к истинному благу нашему, ко спасению душ наших. Мы, по своей ограниченности и привязанности к земле и ее благам, часто желаем не только бесполезного, но и вредного для души; часто не понимаем и не предвидим того страшного вреда, какой принесло бы исполнение наших желаний. Господь же всеведущий, всем людям желая спасения, «глубиною мудрости вся устрояет и полезное всем подает»; судьбы каждого направляет ко спасению души его. Всякое обстоятельство, всякий случай в жизни, как бы они ни были неприятны и нежелательны, нам всегда полезны и спасительны; многое из того, что нам желательно, при исполнении принесло бы немалый вред душевному спасению. Вот, умирает отец семейства в цвете лет, необходимый, по нашему мнению, для содержания семейства и воспитания детей. Семья сирот плачет и долго горюет о потере; но проходят годы; без роскоши, а часто и с большой нуждой вырастают дети, благодаря Богу и добрым людям; они питались скудной пищей, одевались бедно, с малолетства приучались к труду и стали добрыми людьми, благочестивыми христианами, полезными членами общества, верными слугами Царя и отечества, истинными сынами Церкви. А при жизни отца, быть может, живя в роскоши и довольстве, они приобрели бы не добрые качества и похвальные достоинства, а дурные привычки и пагубные привязанности, например, к роскоши, богатству, – гордость, самолюбие, изнеженность и другие. Или, вот, горячо любящие свое единственное дитя родители убиваются над предсмертным ложем его; они от всего сердца молятся Богу, чтобы остался жив их малютка; но дитя умирает. Поверьте, что ему лучше теперь умереть, и родителям избежать будущих несравненно более лютых страданий, когда оно, выросши при неумелом воспитании, при вредных влияниях, сделалось бы каким-нибудь злодеем и тем подвергло бы и себя, и родителей тяжкому ответу пред Богом.

III. Запечатлеем, братия, в сердцах своих ту истину, что судьбы Божии неисповедимы. В событиях, для нас непонятных, в трудных и скорбных житейских обстоятельствах не будем дерзновенно допытываться причин их; не будем никогда роптать и отчаиваться, а на Господа возложим печаль свою. (Составлено по Четьи Минеям и проповедям, приложенным к «Руководству для сельских пастырей», 1894 г., июнь).

Поучение 2-е. Св. мученик Варлаам

(Бодрствуйте, стойте в вере /1 Кор. 16, 13/)

I. Св. Варлаам, память коего совершается ныне, был родом из Антиохии: его за исповедание имени Христова подвергали жестоким истязаниям и всеми мерами старались принудить принести жертву идолам, – так как Варлаам был уже преклонных лет старец, пользовавшийся особенным уважением в обществе христианском, и потому пример его измены христианской вере мог сильно подействовать на других. Но никакие истязания не могли принудить св. Варлаама изменить вере и исповеданию имени Христова. Чтобы святого исповедника сделать невольным участником в идолослужении, мучители заставили его протянуть руку над пылающим жертвенником и вложили в нее горячие уголья с ладаном и смирною. Чувство боли и малейшее ослабление терпения легко могли заставить св. исповедника выронить на жертвенник положенное в руки курение и тем дать повод врагам сказать, что он изменяет христианской вере и чтит языческих богов. Но св. Варлаам был столько тверд и силен в вере, что боль от сожигания руки не могла заставить его изменить прямого ее направления. Он держал в своей руки уголья до тех пор, пока не стали отваливаться сожженные суставы пальцев. В этом подвиге самопожертвования ради истины и правды св. мученик Варлаам, имея десницу свою вместо алтаря Господня, как говорит св. Василий Великий (в слове о св. мученике Варлааме), принес себя в жертву всесожжения и показал пример такой твердости веры, который в его время не только имел благотворное, укрепляющее действие на христиан, гонимых от язычников, но и в самих гонителях возбуждал уважение к христианской вере и христианскому обществу; имевшему в среде своей мужей столь сильных духом и непоколебимых в своих убеждениях о истине Христовой.

II. И нам, возлюбленные братия, доблестный пример св. мученика Варлаама внушает сохранять твердость и постоянство веры и как бы говорит с св. апостолом: «братия, бодрствуйте, стойте в вере». (1 Кор. 16, 13).

Уместно ли наставление апостола ныне по отношению к нам? В наше время нет гонений за веру, и мы не новообращенные, а с детства исповедуем св. христианскую веру: нужно ли поэтому убеждать нас бодрствовать и стоять в вере? Нужно и весьма нужно.

а) Бодрствуйте. Бодрственное состояние противополагается состоянию сна и бездействия. Человек бодрствует телом, когда внешние чувства его находятся в деятельности; бодрствует душою, когда внимательно следит за своими мыслями, чувствованиями и поступками. Но христианин выше обыкновенного человека по своему благодатному возрождению, и ему предстоит постоянная борьба со страстьми и похотьми, с хитрыми кознями древнего искусителя диавола и с миром, во зле лежащим. Кто начал бодрствовать над собою, тот по собственному опыту знает, как трудна эта борьба и как опасно предаваться нравственной беспечности. К сожалению, ныне многие смотрят на это борьбу слишком легко, именно потому, что не бодрствуют над собою по-христиански, а некоторые даже глумятся над учением св. Писания о диаволе и отвергают его бытие. Но подумали ли эти легкомысленные люди, что, отвергая бытие злых духов, они отвергают и самое христианство? Ибо Сын Божий сходил на землю, да разрушит дела диавола (1 Ин. 3, 8). Трезвитеся и бодрствуйте, учит ап. Петр, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит иский кого поглотити (1 Пет. 5, 8), давая знать этими словами о беспрерывных кознях его против христиан.

Ныне нет и не может быть на веру и Церковь гонений, какие терпели христиане первых веков; но можно ли сказать, что дух века нашего благоприятствует вере? Сколько в наше время распространяется, и устно, и печатно, лжеумствований, подрывающих веру и колеблющих сомнениями тех, кои не хотят внимательно вникнуть в божественное и церковное учение! Сколько тайных подкопов под православие и православные убеждения со стороны отступивших от древней истины! Итак, каждому православному христианину и каждой православной христианке нужно бодрствовать, чтобы не увлечься ложными толками, или не совратиться с пути чистой истины.

б) Стойте в вере – вот другая часть приведенного выше наставления св. апостола. Это наставление апостола требует, чтобы каждый православный христианин твердо, неуклонно и неизменно содержал православное учение. Разум человеческий беспрерывно совершенствуется, а потому движение вперед в науках и искусствах человеческих весьма естественно и необходимо. Но учение веры не есть изобретение ума человеческого: это дар Божий. Итак не безумно ли, – учение веры, Богом данное нам для спасения нашего однажды навсегда, как необходимое руководство, подчинять обыкновенному ходу человеческих знаний? Мы видим из опыта, до каких нелепостей доходят люди, когда решаются по своим соображениям изменять божественное учение. История ересей и расколов показывает, что произвол в суждениях о предметах божественных породил множество странных и богопротивных заблуждений, которые, глубоко унижая разум человеческий, приносят великий вред для души. Не следует ли отсюда заключить, что для удержания святой, чистой истины нужно твердо и неизменно стоять в вере, первоначально установленной Господом Иисусом Христом, преданной апостолами, утвержденной и объясненной Церковью православною? Нужно стоять крепко, держась за якорь Церкви, чтобы на море жизни не быть увлеченным волнами и ветрами лжеучений.

III. Бодрствуйте же, братия, и стойте в вере, как бодрствовал и стоял в вере христианской св. мученик Варлаам, ныне достойно ублажаемый св. Церковью, и за то прославленный от Бога вечною славою и бесконечным блаженством. Аминь. (Составлено с дополнениями по «Словам и речам» Леонтия, митр. Московского, т. 1).

Поучение 3-е. Преподобные Варлаам и Иоасаф

(Христианская вера – неоцененное сокровище)

I. Ныне воспоминаем преп. Варлаама и Иоасафа, царевича Индийского. Начало христианству в Индии было положено ап. Фомой, который принял там и мученическую кончину. Но, вследствие недостатка в учителях, христианство в Индии после Фомы начало ослабевать, а затем усилиями царей языческих и совсем искоренилось. Особенно ревностно преследовал христианское учение, пресвитеров и иноков царь Авенир. Одни из христиан добровольно отдавали себя на мучение, другие бежали в пустыни; были и отпадавшие от веры. У царя родился сын Иоасаф. Царь собрал своих волхвов и спрашивал их, какая судьба ждет его сына. Волхвы отвечали, что Иоасаф будет могущественнейшим из всех царей; один же из волхвов прибавил: «думаю, что он примет христианскую веру, которую ты гонишь». Авенир опечалился этим предсказанием и, чтобы помешать его выполнению, хотел воспитать своего сына в совершенном уединении, чтобы ниоткуда не могла проникнуть к нему мысль о христианстве. Иоасаф жил в прекрасном дворце, окруженный воспитателями и придворными; обязанность их состояла в том, чтобы никого из посторонних не допускать к Иоасафу и чтобы все печальное было удалено от глаз его: смерть, болезнь, старость, печаль. Ум Иоасафа постоянно был занят разнообразными предметами, лишь бы эти предметы не печалили его. Царь очень любил сына и часто посещал его. В одно из таких посещений Иоасаф начал жаловаться ему на свое уединение и усиленно просил отца, чтобы он позволил ему выходить из дворца. Авенир наконец ему это позволил, дав приказание прислужникам, чтобы они, сопровождая царевича, не допускали его видеть или слышать ничего печального. Пользуясь дозволением отца, Иоасаф выходил из дворца очень часто. Однажды увидел он прокаженного и слепого и спросил, что это за болезни и со всеми ли бывают болезни? Ему отвечали, что болезни постигают по преимуществу того, кто излишне пользуется благами жизни. Виденное и слышанное очень опечалило царевича. В другой раз он увидел старика, сгорбленного, седого, беззубого и говорившего с трудом. Сопровождавшие Иоасафа объяснили ему, что этому старику много лет, что силы человека со временем ослабевают, и что такая участь ожидает всякого. Эта встреча еще более огорчила Иоасафа. «Как печальна наша жизнь, – сказал он, – кто может быть счастлив, если каждого ожидают болезни и смерть, наступление которой никому не известно. Так и я умру. Неужели же с этой жизнью все для нас кончается, и нет по смерти иной жизни и иного мира?» Иоасаф не говорил отцу о своих сомнениях, но часто спрашивал воспитателей, не знают ли они людей, которые могли бы рассказать ему обо всем этом и подкрепить его ум. «Отец твой, – сказал ему один из воспитателей, – многих мудрых людей, живших в пустыне, одних убил, других прогнал, и теперь мы не знаем в нашем государстве никого из таких». Еще больше опечалился Иоасаф, услышав такой ответ. В то время жил в Сеноридской пустыне благочестивый инок, по имени Варлаам. Странствуя по индийскому царству, он слышал много о царевиче и об образе жизни его. Варлаам обратился к воспитателям, говоря им, что он купец, торгующий драгоценными каменьями, и имеет при себе прекрасный камень, который хотел бы показать царевичу. «Этот камень – неоцененный, – говорил Варлаам, – он дает свет слепым, слух глухим, язык немым, здоровье больным, умудряет глупых и всем дает счастье. Я хотел бы показать царскому сыну это сокровище». Иоасафу воспитатели рассказали о купце, и Иоасаф пожелал видеть его камень. «Прежде чем показать тебе мое сокровище, – сказал ему Варлаам, – я должен знать, как ты примешь его, и тогда только открою тебе тайные свойства его, когда увижу тебя готовым к этому. Я ради тебя принял великий труд и долгий путь, чтобы показать тебе, чего ты никогда не видел, и научить тебя тому, чего ты не слыхал никогда». Иоасаф отвечал, что он очень хочет слышать новые слова и ответы на некоторые вопросы и просил Варлаама рассказать ему все, что знает.