Доц.архимандрит Тихон Агриков - Пастырское богословие, т.3 Страница 8

а) Значение храма для верующего человека

Пастырь свое учительство, по большей части, совершает в храме, поэтому дальнейшее раскрытие нашего материала будет касаться пастырских отношений к храму Божию, как месту благодатного присутствия Божия и общения с паствой, где пастырь своим благоговейным отношением к храму дает пасомым прекрасный пример подражания.

Человек всегда радуется, когда устрояет обыкновенный дом для своего жилья. И немало есть причин для этой радости. Дом для него есть место приюта и отдыха. Здесь он укрывается от зноя и стужи, здесь он находит пристанище от бурь и непогоды. И кому незнакома радость находиться в родном теплом углу, когда за порогом жилья сильная стужа. Кто не знает чувства страха и оставленности, когда буря и холод настигают в пути. Кто не испытал тогда сильного стремления скорее достигнуть теплого жилья и укрыться там от ненастья.

Но кроме всего этого дом служит источником радости для человека и как родной, дорогой ему очаг. Здесь жилище его родной семьи, сюда несет он свое святое чувство любви, здесь его встречает и согревает та же святая любовь. Здесь он находит утешение в скорби, поддержку в несчастии, ободрение в минуты неудач и тревог жизни. Дом становится для него святынею, местом тихого счастья и блаженного довольства. Естественно поэтому радоваться человеку, когда устрояет он жилище для себя и своей семьи.

Но рядом с этой любовью к родному месту в человеке живет настойчивая потребность в жилище и пристанище иного, высшего порядка. Есть и бесприютность иная, есть и бури, и непогоды иные. Это бесприютность сердца и души, это несчастия и бедствия жизни, стужа и холод отношений. Не укрыться и не согреться человеку от всего этого ни в теплом углу, ни у родного очага.

Один только есть дом для всех, где и восторги высокой радости получают полное удовлетворение, где и бесприютность сердца и скорби людские находят себе облегчение. Это — храм Божий. Здесь живет, как солнце животворное, благодать и милость Божия. Сюда человек идет с самыми высокими, святыми и чистыми чувствами. Сюда несет он благоговение, мир, всепрощение.

Храм Божий для бездомного — дом, для бесприютного — приют, для сиротствующих — тихое и надежное пристанище. Здесь Бог — Отец всех. И душа человеческая стремится к Нему, как ребенок к своей матери.

И если рядовая верующая душа имеет такую настойчивую потребность в доме Божием, то что сказать о пастыре, который сам является служителем Дома Божия и водителем словесных овец.

В самом начале пастырского служения у молодого священника должна сразу же установиться органическая духовно-благодатная связь с храмом, к которому он получил назначение.

б) Значение храма для пастыря и основы связи с храмом

Храм — центральное место для учительной деятельности пастыря. Богослужения и душепопечения. Здесь преимущественно он наставляет свою паству. Здесь он совершает Тайны Божии, молится за своих овец и ведет их по пути спасения. Здесь проливаются в его душу дары благодати Божией, любви и умиления, духовной радости и отеческой близости к миру дольнему, его окружающему, и миру горнему — идеалу всех стремлений. Здесь он берет в свою душу скорби и немощи членов своей паствы, страдая и распинаясь за них пред Жертвенником и Престолом Божиим.

Вот почему так дорог и неизъяснимо близок должен быть храм нашему пастырю. Неотделимы они друг от: друга и немыслимы один без другого. Где бы пастырь ни был и чем бы он ни занимался, всегда его мысль и сердце тянутся к храму, как месту полноты жизни с паствой и Богом.

Вот он направился к церковной службе и, истово перекрестясь, открывает двери храма. Здесь уже горят лампадочки, и каждая из них как бы указывает ему путь к алтарю и Престолу Божию. С икон смотрят на него строгие и выразительные лики святых угодников Божиих. И чудится пастырю, что они насквозь видят, как он приготовился к Богослужению, что у него в душе преобладает: мирское или духовное, сможет ли он сегодня достойно предстоять пред лицам Божиим у Его жертвенника и Престола.

Подходя к алтарю, пастырь благоговейно крестится, целует икону на северной двери иконостаса и входит в алтарь. Здесь его сразу же охватывает острое чувство страха Божия и благоговения пред «Святое Святых». Робко и смиренно он трижды преклоняет колена пред святым Престолом и целует его. Перекрестившись перед Горним местом и духовно сосредоточившись, пастырь приступает к приготовлению Богослужения.

Так обычно начинается у идейного пастыря вхождение в святой храм. И чем чаще он бывает в храме и трепетнее служит, тем сильнее и органичнее его связь с ним. Почему так?

Во — первых, потому что храм — место особого присутствия Божия, а также и единения Церкви земной и Небесной и, прежде всего, в душе самого пастыря. Вот как говорит об этом один из верных пастырей Церкви Христовой.

«Я каждый день, совершая Богослужение, нахожусь в живом общении с Богом, Богоматерью, Небесными силами, святыми… — затаеннейшие чувства, сокровеннейшие порывы, лазурные радости богообщения, святые минуты острого раскаяния, благоухание молитвы и тихая тоска по небу, — все это здесь в храме…»[25].

Во — вторых, храм есть место духовно — благодатной связи целого ряда умерших поколений с поколением ныне живущих. Здесь молились наши отцы, деды и все более отдаленные предки. Здесь они крестились, венчались и отпевались. Здесь каждая икона участвовала в жизни этих поколений, принимала их молитвенные воздыхания, слезы, и ниспосылались им через неё благодатные утешения.

…Вот пред этой иконой Божией Матери так любили молиться моя умершая мать и бабушка, — слышится голос любимой внучки, склоняющей свои детские колени перед образом Пречистой, — и я молюсь пред Ней, выражая свои скорби и радости, мечты и невысказанные надежды…

Много здесь других, по выражению народа, «намоленных» святых икон. Здесь и порог в притворе храма носит следы молитвенного усердия; стерт ногами богомольцев, взыскующих Христова утешения.

«А вот святые мощи «печальника» родной земли в неугасимых огнях свечей и лампад, зажженных нежной любящей рукой. Неужели не встречает он, как и раньше, приходящих к Нему за тысячи миль из шумных столиц, из тихих деревень?» Сокровища мои, сокровища? — утешая, радостно говорит им старец.»[26].

Душа пастыря невольно располагается впитывать в себя молитвенный дух храма от всех предшествующих поколений и тем духовно связываться и общаться с ними через молитву о них теми записочками об умерших, которые так преизобильно любит подавать наш народ, особенно в дни родительских по мановений.

Душа молодого пастыря располагается невольно узнать прошлое своего храма: время его постройки, участие в ней народа, отношение к храму прихожан в прошлом и настоящем, местные религиозно — церковные обычаи и прочее.

В — третьих, храм связывает пастыря с еще более отдаленным прошлым. Любой храм в своем архитектурном стиле есть продукт зодчества той эпохи, которая создала его. Каждая из этих эпох, давая от себя нечто новое, вместе с тем увязывалась и с предыдущей эпохой, заимствуя от неё все существенные признаки храма, и со стороны внешней его формы, и со стороны внутреннего устройства. Чем дальше в глубину веков уходило строительство храма, тем ближе и ближе они подходили к типу базилик, катакомбных храмов первого века.

Смотря на любой храм, мы, таким образом, видим, что он — сооружение не только эпохи, но и всех предшествущих, вплоть до первохристианской, то есть видим в нем исторический памятник христианской церковной жизни и культуры, ведущий свое начало от Сионской горницы, от Тайной Вечери, от Самого Господа нашего Иисуса Христа.

Но храм, однако, не просто памятник, но, главное, он есть священное место постоянно действующего процесса спасения всех живущих во Христе.

В кругах верующего народа нередко понятие о храме смешивается с понятием о Церкви и даже заменяется одно другим. А между тем, это, конечно, не одно и то же. Храм есть священное здание, где благодатно присутствует Бог.

Понятие Церкви настолько всеобъемлющее, что, по мысли П. Флоренского, Церковь не подлежит даже определению[27].

В понятие Церкви входит Церковь земная и Небесная во главе со Христом. Церковь земная воинствует о спасении своих членов и называется поэтому «воинствующей», церковь Небесная вошла в «субботний покой» в торжество и ликующую радость непосредственного Богообщения, а поэтому и называется «торжествующей».

Единение в храме Церкви Небесной и земной настолько реально — осязательно, что вызывает у духовно чутких людей ощущение храма как Неба.

Глубоко понять и трепетно пережить преизобилие благодатной силы пастырь может только в духовной атмосфере своего храма и своего пастырского в нем служения. Поэтому храм с паствой, которой молодой пастырь был обручен при хиротонии, должен быть особенно дорог ему. Здесь он, кроме того, должен воспитываться как пастырь. Здесь предстоит ему учиться всему тому, что требуется от него как учителя, как тайно — совершителя и духовного руководителя своей паствы.