Протоиерей Иоанн Толмачев - 4.Недели по Троице 18-32 Страница 9

Для обучения этой-то взаимной любви и тому братскому единодушию, для которого нет различия между богатым и бедным, между знатным и худородным, которое в самом последнем из нищих видит своего истинного брата, Господь ведет нас различными путями. Одних наделяет избытком земных благ, чтобы расположить сердца их к любви и милосердию к своим ближним, чтобы связать сердца их с сердцами братий своих сочувствием и сострадательностью, чтобы дать им возможность посредством земных сокровищ приобрести себе сокровище неоскудеваемое на небе, чтоб они приобретали “себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители” (Лук.16:9). Другим подает крест злострадания и бедности, чтобы обучить их терпению, кротости и смирению, чтобы связать сердца их узами любви и благодарности с сердцами милующих и благодеющих им.

Видишь ли, возлюбленный, для чего иногда подаются тебе земные блага в избытке, более, чем нужно для тебя одного? Для испытания твоего братолюбия, для обучения сердца твоего милосердию и сострадательности к несчастным, для изглаживания грехов твоими милостями убогим. Если же, наслаждаясь сам дарами Божьей доброты, ты презираешь несчастных собратий своих, не разделяешь с ними подаваемого тебе Богом; то как избежишь участи упоминаемого в притче евангельской богача, который, страдая в пламени адском, просил одной капли воды у бедного, презренного им Лазаря?

Не подумайте, впрочем, братие, чтоб раздаяние бедным своего, приобретенного трудами, было одной тратой, не вознаграждаемой ничем, чтоб это сеяние христианской благотворительности не приносило нам самим еще больших и обильнейших плодов, равно как оскудение ее не отражалось бы неблагоприятными последствиями на нас самих. Вспомните, что Сам Отец небесный именует Себя Отцом сирых, Сам Единородный Сын Божий называет нищих Своими братьями, сонаследниками небесного царствия Отца Своего. Поэтому, кто отвращается от нищего, не отвращается ли от Самого Отца небесного, который есть его Отец? Кто отказывает в помощи своей бедному, не говорит ли Самому Сыну Божьему: “отойди от меня?” Кто оскорбляет невниманием своим несчастного, не оскорбляет ли живущего в нем Духа Божьего? “И чтоб оттого глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он возопиет на тебя к Господу, и будет на тебе великий грех”. (Втор.15:9).

Осмелишься ли после сего сказать в молитве своей к Богу: “Отче наш?” Но отвергнутый тобой нищий возопиет на тебя к Богу: не признавай его за сына, ибо он сам не признает меня своим братом. Станешь ли просить чего у Господа? Но презренный тобой нищий возопиет на тебя к Богу: не подавай ему ничего, как и сам он не дает ничего мне. Будешь ли просить у Господа прощения грехов своих? Но несчастный, разоренный тобой должник твой станет и возопиет к Богу: не прощай ему, потому что он сам не прощает мне, предай его в тьму кромешную, как он заключил в темницу меня, взыщи с него до последнего греховного помысла, как и он хочет взыскать с меня до последнего кодранта. И не здесь ли, братие мои, причина того, что и огромные богатства рассыпаются иногда в прах так быстро, что несчастный богач сам не может понять, как сделался нищим? Не здесь ли объяснение и того, нередкого в жизни явления, что наследники больших состояний через некоторое время вынуждены бывают выпрашивать себе хлеба насущного?

С другой стороны, если Бог есть Отец сирых и нищих, то “благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его” (Прит.19:17). Нет сомнения, что и мы и все состояние наше в руках Бога всемогущего, правосудного и вседобрейшего. Может ли же Он, премилосердный и щедродательный, надолго оставаться у кого-либо в дому и не воздать сторицей тому, кто из любви к Нему, из послушания слову Его, из повиновения Его святой заповеди, с любовью и усердием благотворит своему ближнему?

Если ты имеешь попечение о своем сыне, говорит святой Иоанн Златоуст, то дай ему свидетельство, что ты оставляешь Бога должником своим, то есть засвидетельствуй многими опытами твоего милосердия и сострадательности к бедным, что ты много дал взаймы Господу, и будь уверен, что сын твой не будет забыт перед Богом, получит от Него все с преизбытком. И кто, оказавший помощь бедному, не получал в нуждах своих помощи от Бога? Кто, препитавший алчущих, сам томился когда-либо голодом? Кто, призревший сироту, не видел благословения Божьего на доме своем? “Я был молод и состарился,” говорит Пророк Божий: “и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба: он всякий день милует и взаймы дает, и потомство его в благословение будет” (Пс. 36:25–26). Итак, доброхотное, щедрое, добросердечное благотворение во имя Господа Иисуса Христа есть не потеря, а приобретение, приносит не оскудение, а довольство, не лишение, а избыток: “Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело” (2 Кор.9:8). Вот почему, братья мои, Слово Божье ублажает людей милостивых и благотворительных к бедным своим братьям: “блаженны милостивые, ибо они помилованы будут” (Матф.5:7), говорит Сам Господь. “Блажен, кто помышляет о бедном и нищем,” говорит Пророк Божий, — “в день бедствия избавит его Господь. Господь сохранит его и сбережет ему жизнь; блажен будет он на земле” (Пс. 40:2–4). Поистине, “блажен, кто помышляет о бедном и нищем”. Аминь.

Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Неделю 18-ю по Троице

Арсений, митр. Киевский. Сочинения (1874 г.), ч. I, стр. 475.

Иннокентий, арх. Херсонский. Сочинения (1872 г.) т. I, 525–534.

Филарет, арх. Черниговский. Слова и беседы (1863 г.), ч. II, 97.

Димитрий, арх. Херсонский. Пол. собр. проповедей (1890 г.), т. III, 275.

Сергий, арх. Владимирский. Годичный круг слов (1898 г.), 102.

Евсевий, арх. Могилевский. Бес. на воскр. и праздн. евангелия (1863 г.), ч. I, 472.

Его же. Бес. на воскр. и праздн. чтения из апостола (1867 г.), ч. I, 412.

Феофан, еп. Слова к Владимирской пастве (1869 г.). 23, 466.

Сергиев И., (Кронштадтский) прот. Полн. собр. Сочинений (1894 г.), т. II, 508–528.

Путятин Р., прот. Поучения (1893 г.), 114.

Белоцветов Α., прот. Круг поучений (1894 г.), 144.

Долинский И., свящ. Краткие поучения (1895 г.), 350–353.

Лядский Α., свящ. Поучения (1870 г.), ч. II, 255.

Дьяченко Γр., свящ. Ежедневные поучения (1897 г.), 282–294.

Неделя 19-я по Троице

I. Евангельское чтение. Зачало (26): от Луки 6:31–36

31 И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними.

32 И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят.

33 И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают.

34 И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же.

35 Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым.

36 Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.

Практический очерк содержания рядового чтения

В Евангельском чтении недели предлагаются наставления об отношении к ближним. Сущность всех наших отношений к ближним должна заключаться в следующем правиле: “как хотите, чтобы поступали с вами другие, так и вы поступайте с ними” (ст.31), — правиле самом простом, естественном и понятном даже для ребенка, едва начинающего говорить. В самом деле, когда мы спросим себя, чего желаем себе от других, то ответим, что мы желали бы, чтобы все люди без различия любили нас, оказывали нам сострадание в нуждах, не питали к нам вражды и ненависти. A если мы должны поступать с другими так, как желаем, чтобы поступали с нами: то и нам, со своей стороны, следует также любить всех, сострадать всем, не враждовать ни с кем, даже с врагами. Но это правило, понятное и непреложное само по себе, у человека естественного, не возрожденного благодатью, получает слишком ограниченное применение в жизни. Человек естественный, действующий без высших побуждений, любит только любящих (ст.32[155]), благотворит только благотворящим (ст.33[156]), дает взаймы тем только, от которых надеется получить обратно (ст.34[157]). Поэтому Спаситель, обличив такое несовершенство в отношениях к ближним, указывает на другое, высшее и совершеннейшее, правило, следуя которому мы будем оказывать полное и всестороннее расположение ко всем ближним без исключения: “будьте милосерды,” говорит Он, как “и Отец ваш милосерд” (ст.36). Отец небесный милосерд ко всем людям без исключения и во всех их нуждах, хотя не все они того заслуживают (ст.35[158]): так и мы, если желаем по справедливости называться сынами Всевышнего (ст.35), должны быть милосерды ко всем ближним без исключения, не взирая на их недостатки, вражду, недоброжелательство и ненависть к нам. Милосердие Отца небесного должно служить для нас и примером и побуждением нашего милосердого отношения к другим.