Григорий Дьяченко - Тайная жизнь души. Бессознательное. Страница 9

Так блж. Августин доказывает духовность души, принимая во внимание наши высшие истины и способ их познания (См. подробнее у проф. К. Скворцова: «Блж. Августин как психолог», Киев, 1870 г., стр. 150-155).

2. Опровержение учения материалистов, отрицающих существование души, как духовного начала.

По-видимому, и поверхностного наблюдения над самим собой достаточно, чтобы убедиться, что наша природа состоит из двух существенно различных элементов. Мы видим, осязаем наше тело и его различные части и органы; при помощи наших внешних чувств мы можем наблюдать и изучать физиологические отправления этих органов; мы находим, что наше тело так же, как и вне нас существующие материальные предметы, имеет различные физические свойства, – тяжесть, величину, цвет, запах и др. Но в то же время мы ясно сознаем, что в нас есть и другого рода жизненные явления, которые решительно недоступны никакому внешнему наблюдению и не имеют никаких физических свойств, взамен которых выступают другие, совершенно чуждые предметам материальным. Так, мы мыслим, чувствуем, представляем внешние предметы, свободно начинаем и прекращаем ряд известных действий, но самых этих мыслей, чувств, представлений, стремлений воли мы не можем ни видеть, ни осязать; ничего подобного мы не замечаем в предметах материальных. Противоположность этих двух родов проявлений нашей природы заставляет нас предполагать, что и началом их служат две совершенно различные сущности, которые мы обыкновенно называем душой и телом, в силу чего и утверждаем, что человек состоит из души и тела.

Против такого рода воззрения на двойной состав человеческой природы вооружается материализм. Считая указанные нами, непосредственно представляющиеся различия телесных и духовных проявлений нашей природы несущественными, он не видит необходимости предполагать для последних какое-либо особое начало. Отрицая существование духа как самостоятельного и отличного от материи начала, он почитает и явления психические феноменом той же материи, которая составляет единую сущность всего мирового бытия, – вернее, феноменом материи в той особенной ее комбинации и форме, какая имеет место в человеческом организме. Поэтому для опровержения материализма и для доказательства духовности души, мы должны: а) сравнить общие свойства ее со свойствами предметов вещественных, затем б) указать на частные характеристические свойства нашей души и на невозможность объяснить их с материалистической точки зрения.

Доказательства духовности души из сравнения общих ее свойств со свойствами предметов материальных, а) Существенное свойство материальных предметов, не исключая и нашего тела, есть пространственная протяженность. В силу этого свойства каждое физическое тело должно быть признано делимым, имеющим известную величину, форму или очертание, занимающим определенное место в пространстве.

аа) Каждое материальное тело может быть разделено на неопределенное множество частей, путем ли те механического раздробления или химического разложения. Но может ли кто разделить на части нашу душу или указать на последние неделимые частицы (атомы), из которых она состоит? Не могут быть также отделены от души, как самостоятельные части, ее способности, действия, мысли, чувства; все они соединяются неразрывно в одном общем средоточии нашего я и не мыслимы существующими отдельно от него. Вообще, человеческий дух, зная сам себя, ничего не знает о том, что он состоит из реальных частей, тогда как, зная чувственные предметы, он находит их сложными. Поэтому если бы душа наша была сложной, то невозможно было бы ей, зная о сложности внешних предметов, не знать о себе самой, как о сложной. Непонятно было бы, почему, будучи существом сложным (материальным), она должна бы казаться сама себе существом простым.

бб) Далее, с пространственностью тел соединяется понятие об их величине, которая определяется как сравнением их с другими телами, так и сравнением частей того же предмета; один предмет может быть меньше и больше другого; одна часть в нем больше и меньше другой. Но можно ли сказать что-либо подобное о душе, ее способностях и свойствах? Можно ли говорить о величине души, о том, что у одного душа большего размера, чем у другого, что способность, например, памяти занимает в душе столько-то долей кубического фута, а способность мышления столько-то, что надежда во столько-то раз по объему больше или меньше радости и т. п.? Все подобного рода выражения каждый справедливо назовет нелепыми. Если мы говорим иногда о величии духа, об обширности и узости взгляда на предмет, о глубине чувства, о высоте добродетели и низости порока и пр., то каждый хорошо понимает, что это выражения метафорические, которые нельзя понимать в буквальном смысле.

вв) Дальнейшее следствие пространственности тел состоит в том, что каждое тело имеет свое внешнее очертание, или фигуру, понятие о которой мы получаем посредством чувств зрения и осязания. Но можем ли мы сказать что-нибудь о фигуре души? Несмотря на близкое отношение души и ее способностей к организму и известным его частям, мы не можем определить внешних границ ее и придать ей какое-либо видимое очертание. Наша душа, как учили еще древние философы, безвидна и безобразна.

гг) Наконец, свойство протяженности материальных предметов выражается в том, что два отдельные тела, равно как и две материальные частицы, не могут одновременно помещаться в том же пространстве, по основному физическому закону непроницаемости. Но ни анатомия, ни физиология не открыли такого незанятого или пустого места в организме, где бы могла поместиться душа. Напротив, опыт показывает, что психическая жизнь разлита по всему организму, что психические функции совершаются совокупно с процессами органическими и механико-химическими, не выделяя для себя в организме какого- либо места, вопреки физическому закону непроницаемости. То же явление мы замечаем и во взаимном отношении частных актов душевной жизни. Способности человеческого духа не расходятся и не разъединяются, как ветви от корня или как члены в организме, но совместно действуют в каждом психическом акте.

б) Как существенно отличается душа от предметов материальных по отношению к пространству, так же точно она отлична от них и по отношению к другой форме ограниченного бытия – времени. Физиология говорит нам, что наше тело в течение нескольких лет совершенно обновляется и одна масса материальных частиц уступает место другой. Совершенно иное мы замечаем в нашей душе; наша личность, наше я, остается неизменным и тожественным среди самых разнообразных изменений нашего тела; она не увеличивается с возрастанием и приращением его, не оскудевает с отделением его частей, не изменяется в своем существе со сменой материальных частиц в организме. Если бы наша душа была материальна или существенно связана с телом, то в течение жизни она должна бы постоянно возобновляться вместе с ним и, наконец, становиться совершенно иной.

Правда, и в нашей душе происходят своего рода изменения; в чем они состоят, знает каждый; иногда они бывают так значительны, что человек говорит о себе: я уже не тот, что был прежде. Но эти изменения касаются не самой сущности души, а ее феноменальной жизни и имеют совершенно иной характер, чем изменения, происходящие в нашем теле.

Доказательства духовности души из рассмотрения частных ее сил и способностей. Рассматривая силы и способности нашей души, мы замечаем в них такие свойства, которые совершенно отличны от свойств материальных предметов и не могут быть объяснены при предположении ее материальности.

а) Наиболее характеристическое из этих свойств есть сознание, которое на высшей степени развития является как самосознание. Ничего подобного сознанию мы не замечаем в предметах материальных; оно и не может быть их свойством, так как это прямо противоречило бы понятию о протяженности и сложности вещественных предметов. Если бы душа была вещественна, то мы не иначе могли бы представить ее себе, как в виде совокупности известного количества атомов или различных химических веществ, входящих в состав нашего мозга. Но в таком случае, если бы сознание было свойством материи, каждый атом, как отделенная от других частица материи, должен бы иметь свое сознание, точно так же, как каждое отдельное химическое вещество. Но в таком случае как бы могло образоваться единство нашего сознания? Затем, атомы, входящие в состав нашего тела, постоянно исчезают и заменяются новыми; как бы могло сохраниться при этом тожество нашего сознания, нашей личности? Еще менее можно обменить с материалистической точки зрения происхождение самосознания, где душа в одно и то же время становится и сознающим субъектом, и существом наблюдающим, и предметом наблюдения. Чтобы объяснить это явление, нужно предположить, кроме совокупности различных сознательных впечатлений, некоторое отличное от них существо, которое, с одной стороны, объединяло бы все эти впечатления в одном общем сознании своего я, относило бы их к себе, с другой – имело бы способность отличать их от себя и наблюдать. Ничего аналогичного этому явлению мы не находим в мире материальном.