Бхагван Раджниш - То есть это Страница 12

Традиция — не что иное, как следы на песке времен просветленных людей, но эти следы не просветлены. Вы можете идти по этим следам в очень религиозном настроении, но они никуда не уведут вас, потому что каждый человек уникален. Если вы вспомните об уникальности человека, тогда вам не поможет никакое следование, потому что установленного пути не бывает.

Различие между наукой и религией в том, что наука зависит от традиции. Без Ньютона, без Эдисона вообще не было бы возможно существование Эйнштейна. Ему нужна определенная традиция, и он может стоять только на этой традиции, на плечах предыдущих гигантов в мире науки. Конечно, когда вы стоите на чьих-то плечах, вы можете посмотреть несколько дальше, чем человек, на плечах которого вы стоите, но этот человек необходим.

Наука — это традиция, а религия — это не традиция, а индивидуальный опыт, абсолютно индивидуальный. Когда что-то известно в мире науки, это уже не нужно снова открывать, и будет глупо открывать что-то заново. Вам не нужно открывать теорию земного притяжения, так как это уже сделал Ньютон. Вам не нужно отправляться в сад и сидеть под деревом, чтобы наблюдать за падением яблока, а затем заключить, что в земле, должно быть, есть какая-то сила, которая тянет яблоко вниз, это будет просто глупо. Ньютон уже все открыл, и теперь это часть человеческой традиции. Этому открытию можно научить любого человека, у которого есть хоть сколько-нибудь интеллекта, и даже школьники знают об этом.

Но в религии вы должны постоянно делать открытия. Никакое открытие не становится в религии наследием. Будда делал открытия, но это не значит, что вы можете просто следовать за Буддой. Будда был уникальным человеком, а вы уникальны по-своему, и способ, которым вошел в истину Будда, никак не поможет вам. Вы другой дом, и двери могут располагаться в разных направлениях. Если вы просто слепо последуете за Буддой, то эта ваша преданность его пути введет вас в заблуждение.

Нельзя придерживаться традиций. Вы можете понимать их, и понимание может оказать вам огромную помощь, но преданность традиции и понимание ее — это совсем разные вещи.

Итак, Кришнамурти прав, выступая против следования чему-либо, но когда он начинает говорить, что вам не нужно даже понимать путь, он ошибается. В этом случае он говорит на языке архатов, и он не осознает мир бодхисатв. Понимание возможно, и вы можете понимать Будду.

Чем занимается Кришнамурти уже сорок лет? Какую работу он провел за сорок лет? Как Вольфганг узнал идеи Кришнамурти? Он пытается объяснять, он с большими усилиями пытается заставить вас понять. Вы не можете следовать за Кришнамурти, но вы, без сомнения, можете понимать его видение, его мировоззрение, и это обогатит вас. Его слова не принесут вам просветление, но их можно использовать как трамплин.

Кришнамурти говорит, что ему повезло в том, что он не прочел ни одной религиозной книги. Это неправильно. Во-первых, это не так, ведь ему преподавали в молодости все древние священные писания, и не только одной традиции, но всех традиций, потому что его воспитывали теологи, теософы, то есть великие мастера синтеза всех путей, религий и традиций. Теософия была результатом самого большого в истории усилия свести все традиции ближе друг к другу: индуизм, магометанство, христианство, иудаизм, джайнизм, буддизм, даосизм. Теософия старалась выяснять основную суть всех их, и Кришнамурти учили всеми возможными способами всему великому. Возможно, он забыл об этом, и я знаю о том, что он, должно быть, действительно забыл, потому что он не станет лгать и не будет намеренно говорить неправду. Но он жил в некоем гипнозе в течение двадцати пяти лет.

Теософы взяли к себе Кришнамурти, когда ему было всего лишь девять лет, а затем его воспитывали особым образом. На нем испытали много тайных методов, то есть его учили во сне, его учили в глубоком гипнозе, поэтому он вообще ничего не помнит.

С недавнего времени российские физиологи начали попытки найти способы обучения детей во сне, потому что, если мы сможем учить детей во сне, то сэкономим много времени. И еще кое-что: когда ребенок спит, его легче учить, потому что он не отвлекается. Его подсознание можно учить непосредственно, а это уже легче. Когда мы учим ребенка через его сознание, нам трудно, потому что, в конечном итоге, обучение должно достичь подсознания, и только тогда сознание ребенка принадлежит преподавателю. А на достижение подсознания через сознание необходим долгий срок, длительное повторение. Вы должны все время повторяться что-то, и только тогда постепенно информация укладывается на дне сознания, и уже из этого дна медленно проникает в подсознание.

Но в глубоком сне, или, точнее, в гипнозе (а гипноз означает сон, преднамеренно созданный сон) вы можете прямо попадать в подсознание, минуя сознание, и поместить что-то в подсознание. И сознание ни о чем не знает.

Кришнамурти учили всем великим священным книгам в глубоком гипнозе, и он полностью забыл об этом. И не только это — манипулируя им, его даже заставляли писать в состоянии гипноза. Его первая книга, «У ног мастера», была написана под гипнозом, поэтому он просто пожимает плечами, когда вы спрашиваете его о той первой книге, которая действительно представляет собой редкий документ огромной ценности. Но он просто отвечает: «Я ничего не знаю ни об этой книге, ни о том, как она появилась на свет. Я не могу сказать, что написал ее я».

Теософы проводили на Кришнамурти эксперименты множеством тонких способов, поэтому он не осознает, что его познакомили со всеми великими священными писаниями и всеми важными документами, и что его речи отражают все то обучение, которое есть в нем, но в очень тонкой форме. Он не может цитировать священные писания, но его слова и есть сама суть этих священных писаний.

Традицию необходимо понять, и если вы сможете понять много традиций, то это, конечно, обогатит вас. Это не сделает вас просветленным, но поможет вам двигаться к цели, подтолкнет вас к цели. Не будьте последователем ни одной традиции: не будьте христианином, индуистом или мусульманином. Но будет плохо для вас, если вы так и не осознаете прекрасные слова Иисуса. Вы много потеряете, если не узнаете великую поэзию Упанишад.

Это как если бы человек не слышал великую музыку Бетховена, Баха, Моцарта, Вагнера. Если он не услышит эту музыку, то ему будет чего-то недоставать. Просто беда, если вы не читали Шекспира, Мильтона, Достоевского, Калидасу, Бхарбути, Рабиндраната, Халиля Джебрана. Если вы не познакомились с Толстым, Чеховым, Горьким, в вас что-то будет все время отсутствовать. То же самое будет, если вы не читали Лао-цзы, Чжуан-цзы, Ли-цзы, Гаутаму Будду, Бодхидхарму, Басе, Лин-Чи, Сократа, Пифагора, Гераклита. Все это очень разные, уникальные мировоззрения, но все они помогут вам расширить кругозор.

Поэтому я не скажу, что традиции бесполезны, а скажу, что они становятся опасными, если вы слепо придерживаетесь их. Попытайтесь понять их, впитайте их дух. Забудьте букву и просто выпейте дух. Конечно, опасно принадлежать религии, потому что это значит, что вы попадаете в клетку, заключаете себя в какое-то кредо, догму. Вы теряете свою свободу, вы теряете свое исследование, свой поиск.

Опасно жить в окружении маленькой философии. Вы будете лягушкой в колодце, и вы не узнаете об океане. Но понимать — это совсем другое явление. Само усилие понять все религии мира заставит вас освободиться от кредо и догм.

Именно это происходит здесь. Я говорю обо всех религиях по той простой причине, чтобы вы не увлеклись одной точкой зрения. Жизнь многомерна. Разумеется, Моисей вложил в миропонимание то, что больше никто не вкладывал. Если вы не поймете Моисея, то упустите это мировосприятие, это измерение, и настолько же обеднеете.

Люди, которые слушают Кришнамурти, начинают следовать за ним! У него есть последователи, которые слушают его по сорок или даже по пятьдесят лет. Я встречал стариков того же возраста, что и Кришнамурти, которые слушали его в течение пятидесяти лет, с 1930 года, но никуда не пришли. Они узнали только отрицательность: «Это неправильно, то неправильно». Но что же правильно? Как видится, это не отражает даже проблеск в их бытии.

Не становитесь частью религии, но посещайте все религии, будьте их гостем. В храме присутствует красота, как и в мечети, у которой своя красота, и в церкви тоже свое переживание. И это все наше наследие, все прошлое человечества принадлежит вам. Зачем выбирать?

Последователь выбирает. Он стремится быть христианином, и он станет избегать Упанишад, избегать Дхаммападу, ему будет неинтересен Коран. Он без всякой необходимости изуродует и парализует себя.

Я тоже говорю, что вам не нужно придерживаться какого-то пути, но я не соглашусь с утверждением о том, что вам не нужно пытаться понять пути. Попытки понять — это еще не следование, просто ваше понимание становится более ясным и обостренным.