Калу Ринпоче - Основы буддийского пути Страница 15

Хорошо уделять этой практике любое количество времени. Но независимо от продолжительности, главной целью вашей медитации должно быть развитие сочувствия и любви ко всем чувствующим существам.

Ощущение (тиб. tshor ba)

Вторая скандха – это ощущение. Этот термин можно также перевести как чувство. Есть три основных типа телесных ощущений: приятные, неприятные и нейтральные. Умственные ощущения могут быть приятными или неприятными. Нейтральные умственные ощущения, или чувство спокойствия, не отличаются от нейтральных телесных ощущений. В целом насчитывается пять типов ощущений.

Мы переживаем приятные, неприятные и нейтральные ощущения посредством шести органов чувств (глаза, уши, нос, язык, кожа, ум). Умножив шесть этих органов на три вида ощущений, мы получим восемнадцать типов чувств. Подобная классификация включает в себя две категории: физические (пять органов чувств) и умственные чувства. Более того, ощущения можно разделить на группы с учетом того, относятся ли они к чему-то материальному или связаны с желаниями, независимыми от материальных объектов.

Интенсивность ощущений может быть различной. Одни очевидны, мы четко чувствуем их, а другие – наоборот. Предположим, что кто-то сидит и пишет, а рядом с ним на столе лежит еще одна ручка. Пишущий выполняет свою работу и видит, когда кто-то приходит и берет лежащую рядом с ним ручку, но как бы не замечает этого. Если спустя какое-то время спросить у него: «Что произошло с ручкой?» – он вдруг поймет, что кто-то взял ее. Визуальное ощущение было обработано позже, чем получено.

Причина, по которой мы описываем эту скандху, а также любую из пяти скандх, в том, что это дает вам понять их сущность, а также узнать и постичь, как работает ум. Не стоит пытаться избавиться от скандх. Ощущения, счастье и страдание непостоянны по своей сути. Незнание этого развивает привязанность. Если мы цепляемся за их реальность, наши намерения основываются на ожидании приятных ощущений. Любое чувство – плохое или хорошее – непостоянно. Привязанность исчезнет, как только мы действительно поймем, что естественные условия возникновения ощущений непостоянны. Так страдание, вызванное цеплянием к реальности, начнет ослабевать.

Распознавание (тиб. ’du shes)

Третья скандха – это распознавание. Здесь имеется в виду, что мы цепляемся за признаки, что подобно прилипанию к сансаре, как к чему-то реальному и постоянному.

В первый миг возникновения ощущения не обязательно присутствует цепляние, или привязанность, к шести органам чувств (включая ум) и соответствующим им объектам. (Объекты ума включают в себя образы, воспоминания, мысли и абстрактные концепции.) Само по себе ощущение является прямым, непосредственным переживанием. Цепляние за объект возникает лишь в следующее мгновение. Именно это и есть третья скандха.

В третьей скандхе выделяют два аспекта. Первый – это цепляние за свойства объектов, то есть опознание объекта, когда мы, например, говорим: «Это желтого цвета. Это красного. Это белого». Второй аспект – это цепляние за его признаки на уровне концепций. Это связано с проведением различий между объектами, когда мы говорим: «Это мужчина. Это женщина». Можно понять объект через его обозначение или, с другой стороны, понять этот объект по его признакам, даже не зная его названия.

Распознавание классифицируют в соответствии с его возможностями. Например, если ваша способность к распознаванию ограничена и распространяется только на шесть видов существ в сфере желания, то это незначительное распознавание. Считается, что те, чье понимание распространяется на чувственное восприятие в сферах формы и без формы, обладают обширным распознаванием в рамках их источников восприятия. Наконец, есть еще неизмеримое распознавание, начинающееся с распознавания «бесконечности пространства» и расширяющееся до восприятия Будды. Это неограниченное распознавание всех ситуаций в шести мирах. Всезнание Будды охватывает все, что связано с каждым из чувствующих существ, включая их мысли и прошлые жизни.

Вопрос: Не могли бы вы объяснить разницу между распознаванием свойств и способностью различать явления, то есть проводить между ними различия?

Ответ: В основе своей они одинаковы. Отличие здесь скорее количественное, чем качественное. Распознавание объектов – это способность к пониманию природы всех явлений. А понимание, основанное на проведении различий, – это гораздо более утонченная способность, когда мы можем присваивать различные имена, чтобы выделить явления, входящие в одну категорию. Если вам дадут совершенно незнакомый объект, вы увидите его цвет и форму, но не будете знать, что это такое. Вы также не сможете вынести о нем какое-либо суждение. Например, если кто-то положит передо мной атомную бомбу, я увижу ее, но только как какую-то форму серого цвета. Но могу и не понять, что она способна уничтожить всех нас.

Ментальные факторы (тиб. du byed)

Четвертая скандха относится к виду активности, происходящей в уме, то есть к мыслям. В этой скандхе выделяют пятьдесят один вид состояний ума, или ментальных факторов (событий) (тиб. sems byung). Эти состояния могут быть положительными, отрицательными и прочими.

Первая группа в составе этих типов представлена пятью всепроникающими ментальными факторами. Они присутствуют вне зависимости от того, какой тип активности ума задействован. Первый из них – это намерение, как движение по направлению к объекту, когда мы думаем: «Я пойду, я буду спать, я посмотрю, я понюхаю, я подумаю над этим». Какие бы органы чувств ни были задействованы, намерение распространяется на одно или несколько из их числа.

Второй – это сосредоточение: ум однонаправленно цепляется за образ или идею. Далее следует контакт как связь ума с объектом, что не дает другим мыслям помешать процессу познания. Последние – это две вышеописанные скандхи: ощущение и распознавание. Эти пять ментальных событий неизменно присутствуют в любом процессе мышления.

Затем можно выделить пять состояний ума, являющихся определяющими по отношению к объекту: устремление, интерес, внимательность, медитативное сосредоточение (самадхи) и высшее знание. Первое – устремление – направляет наше усердие на воплощение любого желаемого замысла. Благодаря очень мощной устремленности при совершении любых действий, позитивных или негативных, наше усердие усиливается. Следующий определяющий аспект – интерес – означает, что мы придерживаемся определенных вещей или действий, которые нужно совершить, и не позволяем «увести» наш ум в сторону. Третий аспект – внимательность – связан с тем, что ум не отвлекается и не забывает свою ближайшую цель. Медитативное сосредоточение, или самадхи (четвертый аспект), – это однонаправленная концентрация ума на исследуемом им объекте. Она поддерживает знание. Высшее знание, пятый определяющий ментальный фактор, есть открытие и полное развитие понимания всех исследуемых явлений.

Десять ментальных факторов, которые мы рассмотрели в рамках четвертой скандхи (пять всепроникающих, а также пять распознающих и определяющих объект), похожи друг на друга, но каждый из них выполняет свою функцию. Их иногда трудно выявить, но если вы углубитесь в изучение своего ума, то сможете их понять, даже при их одновременном появлении, как это бывает во время некоторых видов умственной активности. Например, различие между сосредоточением и контактом заключается в том, что это два аспекта одного и того же этапа работы ума: однонаправленное удержание образа или идеи и невозникновение других мыслей. В некотором смысле все эти десять ментальных факторов представляют собой одно и то же, будучи функциями одного и того же ума. Пять всепроникающих ментальных факторов одинаковым образом присутствуют при каждом действии ума, а пять определяющих ментальных факторов будут очень отличаться друг от друга по интенсивности в зависимости от силы, с которой объект представлен в уме. Например, если мотивация и интерес очень сильны, не важно, мирская это работа или практика Дхармы, то можно многого достигнуть. Если они слабы, то наши достижения не будут выдающимися. Если у нас хорошие устремления и мы думаем «Это истинно, это превосходно», то мы будем способны осуществить это. Если мы думаем, что наша цель ничтожна, то возникнут одни лишь трудности.

Одиннадцать положительных ментальных факторов формируют еще одну группу в рамках четвертой скандхи. Первая из них – это доверие трех типов. Во‑первых, доверие желания: вы понимаете, что в нижних мирах сансары и в любом месте в любом из шести видов существования есть только страдание. Так, вы желаете достичь Освобождения, переродившись в такой Чистой стране, как Девачен. Обретя понимание, что благие действия являются причиной переживания счастья в высших мирах, а вредные действия ведут к страданиям в низших мирах, вы взращиваете великую убежденность в существовании закона причины и следствия, что называется доверием убеждения. Если вы понимаете, что Три драгоценности безупречны и при это они никогда не бывают источником страдания, приносят пользу множеству существ, а их превосходные качества немыслимы, то это называется чистым доверием.