Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – II Страница 29

Из вашего описания следует, что вы столкнулись с активностью механического разума, природа которого состоит в том, чтобы снова и снова повторять мысли, которые он когда-то воспринял. Это иногда случается уже в то время, когда мыслящий разум приходит в состояние покоя. Механический разум является частью физического ума, и не стоит беспокоиться или огорчаться из-за усиления его активности – нужно спокойно смотреть на все его движения, ясно понимать, что они собой представляют и стараться успокоить их или, по крайней мере, научиться управлять ими.

Обычно витальный разум сохраняет свой динамизм и стремление к созиданию даже в своей наиболее механической активности, поэтому описываемое вами вращение по кругу одних и тех же мыслей скорее всего имеет отношение к физическому разуму. Именно он и механический разум дольше всего сохраняют свои привычные движения, но и они замолкают, когда устанавливается состояние неподвижного и плотного покоя и тишины. Затем с более высоких планов – сначала с уровня Возвышенного Разума – начинает нисходить знание. Под влиянием этого нисхождения изменяется характер работы ментального сознания – формируется новый способ восприятия и мышления, замещающий обычную активность ума. Сначала это изменение затрагивает деятельность мыслящего разума, а затем распространяется на витальный и физический разум, так что все они постепенно подвергаются трансформации. Новое мышление уже не является беспорядочным и неугомонным, а становится точным и целенаправленным – мысли возникают только тогда, когда в них действительно есть необходимость, не нарушая при этом тишины ума. Более того, сам феномен, который мы называем мышлением, теряет свою значимость, а его место занимает то, что можно назвать внутренним прозрением или непосредственным восприятием (интуицией). Но до тех пор, пока ум не будет способен сохранять состояние абсолютного безмолвия, более высокое знание (мышление или восприятие) либо не сможет низойти в него, либо произойдет частичное нисхождение, а это может привести к смешению более высоких энергий с низкими или к подмене высшего знания низшим и стать причиной дополнительных трудностей и препятствий в садхане. Поэтому так важно добиться полного безмолвия ума.

Когда высшее сознание овладевает механическим разумом, он перестает быть механическим.

Термины «Манас» и т. п. принадлежат обычной психологии, применимой к поверхностному сознанию. В нашей йоге мы придерживаемся другой классификации, основанной на йогическом опыте. Действие Манаса связано с функционированием физического разума и физического витала. Манас получает данные от физических органов чувств и передает их Буддхи, то есть одной из частей Мыслящего Разума. Затем Манас получает ответную информацию от Буддхи и передает ее в виде идеи или волевого импульса органам чувств и действия. Таков принцип нормальной работы обычного сознания. Однако в обычном сознании все функции различных частей настолько перемешаны, что в его работе невозможно обнаружить никакого порядка или четкого принципа. По мере практики йоги человек начинает осознавать различные части своего существа и свойственные им функции, а затем добивается того, чтобы каждая часть заняла свое место и выполняла свои собственные функции – под контролем высшего Сознания или Божественной Силы. Впоследствии все существо наполняется духовным сознанием, и это автоматически приводит к правильному восприятию и правильной работе различных частей существа, поскольку все они теперь действуют под управлением этого Сознания или этой Силы свыше и не искажают ее повелений, не оказывают сопротивления и не смешивают ее волю со своей.

Физический разум способен рационально и последовательно мыслить, но только в той своей части, которая находится под влиянием Буддхи, и эту часть нельзя соотнести с Манасом, как его понимали в древнеиндийской психологии. Тем не менее, основная часть функций физического разума соответствует функциям Манаса, хотя физический разум включает в себя и многое из того, что можно было бы отнести к витальному разуму и нервному существу (витальному физическому). Понятия древней психологии и нашей йоги трудно сопоставить, так как их подходы различны. Старые школы изучали и пытались анализировать деятельность преимущественно поверхностного сознания, представляющую собой смесь различных движений, в отличие от них наша йога рассматривает деятельность внешнего сознания лишь как отражение работы скрытых сил более глубокого сознания, о которых внешнему сознанию ничего неизвестно, – она определяет источник каждого движения, разделяя то, что смешано на поверхности, и прослеживая, с какой частью существа связано то или иное движение. Поэтому мы должны применять другую классификацию.

Прежде всего физический разум должен открыться более высокому сознанию – тогда он освободится от собственных ограничений, сможет допустить существование супрафизической реальности и начнет видеть вещи в свете высшего знания. Он превратится в инструмент, с помощью которого это знание сможет проявить себя в практическом опыте и практических действиях физической жизни. Тогда физический разум будет видеть вещи такими, какие они есть, и обращаться с ними в соответствии с высшей Истиной, автоматически сохраняя правильное понимание, правильную волю и правильные реакции на воздействия окружающего мира.

Я, как правило, не использую подобные термины [Манас и др.] – они принадлежат языку психологии древних школ йоги.

[Функции Манаса:] Воспринимать объекты и явления внешнего мира с помощью органов чувств, давать ментальную оценку полученной информации, передавать свои впечатления Буддхи и т. д.

Читта – это общая субстанция ментального сознания, которая поддерживает Манас и все остальные составляющие [внешнего сознания]. Это неоформленное сознание, которое проявляется в виде мыслей, воспоминаний, желаний, ощущений, впечатлений, побуждений и чувств (cittavṛtti).

Читта – это сознание, из которого формируются все элементы внешнего сознания, но это формирование осуществляют разум, витал или какая-то иная сила, которые являются, так сказать, средствами самовыражения Читты.

Это происходит в обоих направлениях: Читта воспринимает внешние ощущения и впечатления и, чтобы придать им форму, направляет их к разуму и виталу, а затем все это передается в Буддхи. Но Читта также получает мысли из Буддхи и превращает их в желания, ощущения, побуждения.

Да, только Читта не получает желания и ощущения из Буддхи. Она получает из Буддхи мысли, которые затем преобразует в желания.

Читта всегда, или, по крайней мере, как правило, реагирует на то, что к ней приходит, и таким образом в какой-то степени видоизменяет [поступающие извне мысли и т. д.] – за исключением тех случаев, когда она просто воспринимает и накапливает то, что к ней приходит, не передавая своим инструментам.

Да, конечно, но поскольку вся ее [Читты] функция состоит в том, чтобы воспринимать то, что приходит извне – сверху, снизу или со всех сторон, то она не может перестать это делать, а также самостоятельно решать, что ей воспринимать, а что нет. Для этого ей нужна помощь Буддхи, витальной воли или какой-нибудь другой более высокой силы. В дальнейшем, после нисхождения высшего сознания, она начинает трансформироваться и обретает способность автоматически отвергать все то, что не является истинным, правильным, божественным или способствующим росту божественного элемента в человеческом существе.

На самом деле термин «Читта» означает обычное сознание, включающее в себя разум, витал и физическое, – но практически этот термин может обозначать некую основополагающую субстанцию сознания. Если Читта сосредоточена на Божественном, то все остальные части сознания рано или поздно последуют за ней и это произойдет само собой.

Читта не может находиться рядом с сердцем – если вы имеете в виду субстанцию низшего сознания, то она не имеет определенного местоположения. Весь опыт текущей жизни запечатлен в этой субстанции, но память о прошлых жизнях фиксируется и хранится в другой части существа. Конечно, центром сознания большинства людей является сердце, поэтому вы можете ощущать, что активность вашего внешнего сознания сосредоточена преимущественно на этом уровне.

Так же, как и любая другая часть нашего существа, Читта имеет подсознание, которое сохраняет прошлые впечатления и посылает их во внешнее сознание в виде образов во время сна. Или же подсознание сохраняет привычные движения и реакции, приобретенные в прошлом, и при всякой благоприятной возможности посылает их во внешнее сознание.