Алексей Трехлебов - Создание добродетельного потомства Страница 7

И, как уже говорилось выше, именно таким образом человек создает один из основных видов гавваха – энергию страдания, которая служит пищей для существ Нави.

После всего вышеизложенного становится понятным, почему асиаты это греховное деяние бесстыдно называют «церемонией вбивания гвоздя»: им очень нравится кормить таким образом своих демонических хозяев.

В Ведических писаниях дается совет, как достигать запредельных состояний сознания во время соития: «Удерживай семя, сдерживай мысль, затаи дыхание».

Объясняя смысл первой части этого совета, «Дао секса» (в переводе Ишихара и Леви, см. Мистический секс, «София», Киев, 1996, стр. 97–98, Луис В. Милд- мэн) повествует: «Желтый император сказал: «Я хочу слышать, каким будет результат, если будешь двигаться (заниматься любовью), но не терять (семени)?»

Простая женщина ответила: «Если ты будешь двигаться, но не будешь терять, то твоя жизненная сила и энергия увеличатся. Если снова будешь двигаться, но не будешь терять, твои уши и глаза станут более чувствительными. Если и в третий раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, тебя покинут все болезни. Если и в четвертый раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, то пять твоих внутренних органов (печень, сердце, селезенка, легкие и почки) придут к умиротворению. Если и в пятый раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, твоя кровь с новой силой потечет по венам. Если и на шестой раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, твои талия и спина укрепятся и наполнятся силой. Если и на седьмой раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, твои ягодицы и бедра несказанно укрепятся. Если и на восьмой раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, твое тело начнет светиться. Если и на девятый раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, ты не утратишь своего долголетия. Если и на десятый раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, ты сможешь говорить с богами».

Средняя часть этого совета говорит о необходимости уменьшения внутреннего словесного осмысления своих действий до уровня, когда это не препятствует эмоциональной близости мужчины и женщины, объединению их жизненных сил и достижению одухотворенного сознания.

Объясняя последнюю часть, Чорака Самхита говорит: «Пока дыхание действует, семя также пребывает в движении. Когда дыхание прекращает двигаться, семя неподвижно... Когда дыхание движется, разум также пребывает в движении; когда дыхание прекращает двигаться, разум становится неподвижным».

Знаменитый даосский врач Сунь Сю-Мо, родившийся в 581 г. до н.э. и проживший 101 год, считал, что если мужчина может заниматься любовью сто раз без семяизвержения, то он может прожить долгую жизнь. Он утверждал, что когда чжин (сущность, или семя) мужчины станет недостаточным, мужчина станет больным и, с исчерпыванием семени, умрет. Сунь знал, что многие мужчины не могут достичь этого идеала, поэтому установил более простой стандарт, которому может следовать большинство мужчин: «Мужчина также может прожить здоровую и долгую жизнь, если он будет поддерживать частоту потери семени в сношениях по 2 ежемесячно или по 24 ежегодно. Если он будет в то же время уделять внимание здоровой пище и упражнениям, он сможет обрести долголетие».

Затем он предлагал еще один критерий: «Мужчина 20 лет может иметь 1 потерю семени каждые 4 дня. Мужчина 30 лет может терять раз в 8 дней. Мужчина 40 лет может терять каждые 10 дней. Мужчина 50 лет – каждые 20 дней. Мужчина 60 лет не должен больше терять; если он исключительно крепок и здоров, он может еще терять семя один раз в месяц».

Когда же оба партнера духовно развиты так же, как бессмертные, они могут соединяться глубоко без движения так, что семя не будет возбуждаться; в то же время пара должна представлять, что в их пупках имеется красный энергетический шар величиной с куриное яйцо. Они могут толкать совсем без усилий, но если они возбудятся, им следует отступить. В течение 24 часов такая пара может практиковать этот вид совокупления десятки раз. Практикуя это, они смогут прожить долго.

Как женщина не может жить счастливо без мужчины, так и мужчина не должен жить долго без женщины: при этом он будет все время стремиться к женскому полу, и это стремление утомит его дух. А когда дух утомлен, человек не может жить долго. Если мужчина действительно не нуждается в женщине или не стремится к какой-либо из них, это может быть очень хорошо, и он тоже проживет долгую жизнь, но такие люди чрезвычайно редки. Если мужчина пытается подавить естественную потребность в семяизвержении в течение длительного промежутка времени, будет очень трудно сохранить семя, но очень легко потерять его. Оно будет теряться во время сна или загрязнять мочу, или же мужчина будет страдать от болезненного спаривания с призраками. Если он потеряет свое семя таким образом, это будет в сто раз вредней.

В древние времена сравнивали общение мужчины и женщины с огнем и водой: «Вода и огонь убивают, но могут и давать жизнь, – все зависит от того, в ведении или в неведении мы находимся. Если кто-то умеет управлять своей энергетикой, то чем больше женщин для занятий любовью, тем лучше для его здоровья, но для того, кто находится в неведении, хватит одной женщины, чтобы приблизить его к могиле».

Наши предки отчетливо сознавали вредоносное воздействие существ Нави на жизнь человека и всячески старались оградить себя от их пагубных влияний. Так, например, для защиты будущей матери и ее еще не родившегося ребенка древние арьи проводили обряд расчесывания волос, который придавал силы роженице и обеспечивал благополучное разрешение от родов, а также ряд других предохранительных обрядов, обеспечивающих полноценное развитие детей: торжество рождения, наречение имени, открывание дверей, выбривание темени, способствующее развитию умственных способностей), прокалывание ушей и другие.

Для поступления в ученичество (с 5 до 24 лет) проводился обряд посвещения и давался обет целомудрия, а конец ученичества и переход к семейной жизни отмечался обрядом омовения.

У древних славян встреча новорожденных сопровождалась особыми обрядами и обетами. С рождением ребенка прибавлялась в семье новая единица: загоралась новая жизнь, которую олицетворяли зажженные свечи из белого воска в знак чистоты. Ребенка клали на пороге, означающем грани двух миров, своего и иного, и домовладыке-отцу предоставлялось право либо поднять его, т.е. признать, либо отвергнуть. В «Книге драгоценных сокровищ» утверждается, что когда притягивалась душа с качествами витязя и рождался сын, то отец брал обнаженный меч, клал его перед новорожденным и говорил: «Не оставлю тебе в наследство никакого имущества, а будешь иметь то, что приобретешь себе этим мечом». Когда же притягивалась душа с качествами веси, то ребенка брали на руки, клали на землю (если ожидался пахарь), или на порог (если ожидался купец), или на очаг (если родилась девица), затем поднимали, обносили вокруг избы и целовали. Гости приносили подарки: зерно, тмин, соль, позднее – деньги, при этом кумовья играли в обрядах важную роль.

До того, как кто-либо из чужих людей прикасался к новорожденному (что запрещалось в течение 10 дней после рождения, ибо в это время женщина считалась нечистой и слабой, а посему – неспособной защитить свое дитя), проводился обряд, способствующий развитию ума, разума и интеллекта ребенка, его ментального и буддхического тел. Отец, взяв на руки ребенка и встав лицом на восток, смотря на восходящее солнце, три раза пел Гаятри мантру: «ОМ. Бхур, Бхувах, Свах, Тат Славитур вареньям. Бхарго Дэвасья дхимахи, дхийо йо нах прачодаят» – «О, Всевышний Господь, проявляющийся в мирах Яви, Нави и Прави. Трисветлый даритель, Устранитель неведения. Мы славим твое сияние озаряющее наш интеллект» («ОМ» – образ Пара- брахмана; «Бхур» – Бху-лок, физический мир; «Бху- вах» – Антарикша-Лока, астральный мир; «Свах» – Сварга-Лока, божественный мир; «Тат» – То, Запре- дельность, Параматма; «Славитур» – Триславный, или Трисветлый – Творец Вселенной; «вареньям» – способность познания и почитания; «Бхарго» – Устранитель грехов и неведения, лучезарное величие; «Дэвасья» – сверкающий, сияющий; «дхимахи» – мы славим; «дхийо» – буддхи, интеллект, понимание; «йо» – который, кто; «нах» – наш; «прачодаят» – проливать свет, нести, побуждать).

После этого отец безымянным пальцем правой руки с какой-либо золотой посуды давал ребенку попробовать мед, топленое сливочное масло, разваренное зерно – рис или ячмень, и позволял лизнуть золото. При этом он ему шептал на правое ухо: «Я даю тебе знание меда, масда и зерна, рожденное светым Славитри. Пусть тебе вложит разум Славитри Бог, пусть вложит разум богиня Царасвати, пусть разум вложат светлые боги. Живи здоровым в этом мире целый век, охраняемый богами».