Древнегреческая философия - Денис Роиннович Гаврилов Страница 11

… Вспомнив свое прежнее жилище, тамошнюю премудрость и сотоварищей по заключению, разве не сочтет он блаженством перемену своего положения и разве не пожалеет он своих друзей?…

– А если они воздавали там какие-нибудь почести и хвалу друг другу, награждая того, кто отличился наиболее острым зрением при наблюдении текущих мимо предметов и лучше других запоминал, что обычно появлялось сперва, а что после, а что одновременно, и на этом основании предсказывал грядущее, то, как ты думаешь, жаждал бы всего этого тот, кто уже освободился от уз, и разве завидовал бы он тем, кого почитают узники и кто среди них влиятелен?…

– Обдумай ещё и вот что: если бы такой человек опять спустился туда и сел бы на то же самое место, разве не были бы его глаза охвачены мраком при таком внезапном уходе от Солнца?…

– А если ему снова пришлось состязаться с этими вечными узниками, разбирая значение тех теней? Пока его зрение не притупится и глаза не привыкнут – а на это потребовалось бы немалое время, – разве не казался бы он смешон? О нем стали бы говорить, что из своего восхождения он вернулся с испорченным зрением, а значит, не стоит даже и пытаться идти ввысь. А кто принялся бы освобождать узников, чтобы повести их ввысь, того разве они не убили бы, попадись он им в руки?…

… Восхождение и созерцание вещей, находящихся в вышине, – это подъем души в область умопостигаемого… Итак вот что мне видится: в том, что познаваемо, идея блага – это предел, и она с трудом различима, но стоит только ее там различить, как отсюда напрашивается вывод, что именно она – причина всего правильного и прекрасного. В области видимого она порождает свет и его владыку, а в области умопостигаемого она сама – владычица, от которой зависят истина и разумение, и на нее должен взирать тот, кто хочет сознательно действовать как в частной, так и в общественной жизни.

– Я согласен с тобой, насколько мне это доступно.

– Тогда будь со мной заодно еще вот в чем: не удивляйся, что пришедшие ко всему этому не хотят заниматься человеческими делами; их души всегда стремятся ввысь.

… А удивительно разве, по-твоему, если кто-нибудь, перейдя от божественных созерцаний к человеческому убожеству, выглядит неважно и кажется крайне смешным? Зрение ещё не привыкло, а между тем, прежде чем он привыкнет к окружающему мраку, его заставляют выступать на суде или еще где-нибудь и сражаться по поводу теней справедливости или изображений, отбрасывающих эти тени, так что приходится спорить о них в том духе, как это воспринимают люди, никогда не видавшие самое справедливость».

Платон, трактат «Государство».

В этой аллегории Платон подводит нас к мысли, что окружающий нас мир ни есть мир полностью открытый, истинный. Он лишь отголосок большого мира идей и душ, которые занимаю в данной иерархии высшее положение, недоступное простому глазу.

Иронично, что философ, разработавший фундаментальную идеалистическую картину, положил название противоборствующей группы философов, введя термин «материя». В сочинениях он пользовался словом «хора», под которой подразумевал развёртываемое пространство этого космоса. Мир и всё сущее в нём по Платону копия образов, мира идей. Идея, нисходя из высшего мира в виде эйдоса, соприкасается с материй, которая преобразуется в конкретный предмет. «Переводит» идеи в предметы Разум, который соприкасается с верхним миром. Интересно представление Платона о появлении этого мира и его структурах. Весь мир делится на некие этажи, подуровни. За материальным миром следует мир чувственный и мир чистых идей. Наверху в этой иерархии размещено Благо. Позднее неоплатоники, развивая представление о Благе, вводят понятия Единого, которое порождает творящий Ум. У Платона создателем мира является единый бог-демиург. Демиург, созерцая непосредственно мир идей творит из материи космос, Землю и нас. Процесс творения являет собой развёртывание мировой Души. По мере её нисхождения появляется средний и нижний мир. Душа пронизывает весь мир, она невидима глазу и представляет собой сокрытую часть космоса, точно так же, как и душа человека, которая занимает промежуточное положение между его разумным и страстным началом. В этом кроется пантеизм, который был перенят у орфиков. Душа Демиурга пронизывает всё, а значит соприкасаясь с живой природой, мы соприкасаемся с самим богом создателем.

Такое понимание мира не лишено частицы истины, но расходится с христианским мировоззрением, согласно которому Бог – творец этого мира – творит мир из ничто. Ему не нужно преобразовывать существующую материю, он сам её порождает из собственного блага и любви. Другим аспектом христианства является понимании Бога как персонифицированной личности.

По Платону душа вечна, она вселяется в тело, которое умирает, освобождая её. Потом она либо отходит к созерцанию апофатического божественного начала, «вечного двигателя», либо переселяется в другую оболочку согласно добрым или плохим делам. В христианстве сошло знание, что душа творится Богом в момент зарождения нового человека. Она бессмертна, но умирая не перерождается, а ждёт божьего Суда, после которого идёт в рай или ад, где и пребывает вечно. Далее в платонизме мы видим некоторый дуализм, материя противопоставляется духовному миру, она «жалкая бяка» по сравнению с Душой. Гностики, исказив платонизм, называют материю чистым злом. Нам же следует понимать, что мир плох не из материи априори, а в результате грехопадения человечества.

Мир, в котором мы живём, мир греха и неправды, зыбок, преходящ, непрочен – число его дней сочтено Богом. Христиане не могут быть укоренены в нем; наш дом – не здесь, мы принадлежим другому миру. Как говорит святой Апостол Иоанн, «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1Иоан.2:15-17)

Как мы видим из этих слов Апостола, мир сей – это система ценностей и отношений, основанных на отверждении или игнорировании Бога, на стремлении к удовольствиям («похоти плоти»), обладанию («похоти очей») и престижу («гордости житейской»). Этот мир проходит – Апостол говорит о том, что «пользующиеся миром сим, [должны быть] как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего» (1Кор.7:31)

Итак. У Платона мир идей – иерархически организованная система. Благо наделяет предметы способностью существовать. К благу стремятся все живые существа, всякая душа для которое обладать благом – счастье. Рядом находятся идеи истинности и красоты. Далее следуют идеи бытия, покоя, движения, а за ними равенства и сходства. Мир идей – активное мужское начало, материя –