Варг Викернес -- Скандинавская мифология и мировоззрение - Варг Викернес Страница 12

тая, атлантическая раса находилась в вечном сознании с колыбе

ли до могилы. Но они не были в состоянии думать сами. Они не

могли создавать сами. Их раса была механической и действовала

только согласно инстинктам. Пятая, арийская раса училась думать

сама, создавать и импровизировать, и с этими новоприобретён

ными силами она смогла воевать с четвёртой расой, которая по

шла на них войной, когда обнаружила, что новая раса стала угро

зой для их жизни. Платой за эти новые силы стало то, что они

стали зависимы от сна, существования без полного осознания.

Только во сне арийская раса в состоянии принимать сигналы от

богов, от духа. Человек должен жить двойной жизнью: одной в

бодрствующем состоянии, другой во время сна.

Важной частью этой картины является то, что Один прон

зил себя своим копьём до того, как он повесился на мировом

древе. Это символ того, что он закрепил силу мысли, способ

ность к сознательному мышлению и острому уму, к разуму, ког

да он как дух прибил себя к мировому древу. По этой причине

первой войной зовется тот случай, когда Один кинул копьё над

толпой врагов: это была способность новой расы импровизи

ровать и думать самим, что вызвало войну.

Один путешествовал к границам Йотунхейма. Он встретил

там Мимира, охранявшего колодец мудрости. Он попросил его

напиться воды из колодца, но получил разрешение лишь после

того, как оставил в залог свой собственный глаз. Здесь показано

то, что этот глаз можно видеть в воде после того, как он ушёл в

море, когда он смотрит вверх — как отражение луны. Это озна

чает то, что только когда человек спит, когда глаз Одина — сол

нце — ушел под воду, человек получает часть духа. Человек мо

жет использовать мудрость, только когда один глаз сияет на небе, когда человек бодрствует, но он приобретает мудрость духа, ког

да он спит. Знание перерабатывается духом. Когда говорят, что

Мимир пьёт из источника при помощи Гьяллархорна, это зна

чит, что когда солнце отражается в море и создает картину рога

на поверхности, Мимир пьёт. Небеса и море таким образом об

мениваются мудростью.

Другое дерево зовётся Мимамейд (Mimameiðr). Ему нельзя

причинить вред никаким деревом или железом, и петух Видоф

36

нир (Viðofnir) сидит на его верхушке. Оно простирает свои вет

ви над всеми землями, и это символ моря, которое распростра

няется на весь мир.

Норны

Норны84 — это богини судьбы: Урд — прошлое, Верданди

— настоящее, и Скульд — будущее. Они охраняют источник Урд

(Urðarbrunn); судьба охраняет нашу жизнь. Судьба охраняет

наше сердце: следит за тем, чтобы оно билось и качало воду

жизни по нашему телу — и не в меньшей мере к нашему мозгу.

Источник Урд — это власть прошлого: это пища духа — кровь, что хранит всё знание и опыт прошлого. Все рождённые роди

телями с кровью из источника Урд получают детей, которые со

вершенно белы — так чиста вода духа!

Именно норны решают, как всему надлежит быть. Они со

здают законы, выбирают жизнь и решают судьбы всех. Когда

определяется человеческая судьба, присутствуют девять норн: три из рода двергов, три из рода альвов и три из рода богов.

Число девять обозначает девять месяцев, которые требуются для

того, чтобы завершить создание новой человеческой жизни.

Каждая норна отвечает за один месяц, и именно в последние

три месяца жизнь получает смысл и человек получает дух. Так

формируется наша жизнь из того, кем мы были (прошлое), того, кто мы есть (настоящее) и того, кем мы должны стать (будущее)

— того, что мы должны достичь в новой жизни. Иногда норны

дают человеку несчастную судьбу, но в этом всегда есть смысл, и

всегда случается то, что должно случиться, и это всегда наилуч

шее. Нити судьбы прядутся из трёх концов мира, и всегда с вос

тока на запад — по направлению движения солнца. Из духа, души

и материи (тела): бог, альв и дверг. Плохое в жизни приписыва

ется Урд — плохое всегда приписывается прошлому, тогда как

плохое — это результат всего того, что вышло не так.

Слово «Урд» — это то же самое, что древнесаксонское wurþ, англосаксонское wyrd, древненорвежское vyrð. Все три слова

означают почтение, честь — собранные вместе подвиги прошло

84 Составляет одно и то же со среднеанглийским словом nyrnen, что означа

ет «декламировать», и со словом из шведского диалекта norna или nyrna, что

означает «тайно сообщать» или «предупреждать».

37

го. Имя «Верданди» происходит от слова verða и означает буду

щее настоящее: настоящее только наступает, его не существует.

Когда оно здесь, всё уже исчезло. Имя «Скульд» происходит от

формы будущего времени глагола «быть» (skulu). Это то, что бу

дет или должно быть. Долг, который, согласно предыдущей ре

альности, должен прийти.

Вера в судьбу имеет отношение ко всей природной взаи

мосвязи между телесным и духовными мирами. Никакое суще

ство не существует само по себе, никакое событие не происхо

дит отдельно от других. Концы нитей судьбы скрыты в изначаль

ной бездне: самосознание — это только абстракция, самоосоз

нающий отдельный индивид — это только лист, верящий в то, что он чтото представляет из себя, но в действительности он

только росток на дереве, который отделяется и падает с дерева

всесознания.

Здесь и находится парадокс: языческое противоречие меж

ду свободой воли и природной необходимостью. Это подобно

отношению между асами и норнами. Норны происходят из рода

йотунов, сырой природы, которую асы стараются контролиро

вать и повелевать ей. Это две деятельные силы, как в атоме, где

есть как протоны, так и электроны (и нейтроны, которые не яв

ляются действующими). Они притягиваются друг к другу (что

бы выполнить правило, что последний уровень всегда пытается

быть заполненным, так называемое правило 8[2]), и только вме

сте они могут чтото создать. Это касается и всего жизненного

развития: всё, что происходит, состоит из противоположных

сил, которые примиряются в том, что они преодолевают. Тако

ва нордическая вера.

Фюльгья и Хамингья

Норны — это боги судьбы мира, людей и времени. Фюль

гья (fylgja) и хамингья (hamingja)85 связаны с человеком и его

родом. Хамингья