Василий Рогожкин - Россия в мире. Базовый уровень. 10 класс Страница 16

Городское население – ремесленники и торговцы, в отличие от жившей в городе княжеской и боярской прислуги, участвовали в работе городских вечевых собраний. Они могли также выступать истцами, ответчиками и свидетелями в суде, проводить собственное расследование по имущественным делам. Такими же правами пользовались и свободные крестьяне-общинники – «люди», как их называет Русская Правда. Люди обладали определенным имуществом, которое они могли завещать детям (при этом землю – только сыновьям).

Зависимое население Древней Руси составляли закупы, рядовичи, холопы. Закупы (от слова купа) были разорившимися общинниками, попавшими в долговую кабалу и вынужденными работать на заимодавца. При этом закуп продолжал вести свое, самостоятельное хозяйство. Рядовичи (от слова ряд) по большей части были лишены личной свободы на весь срок действия договора. Зависимое положение рядовича или закупа не передавалось по наследству и не распространялось на членов его семьи. По отношению ко всем крестьянам употреблялось наименование смерды. Они платили дань князю, постепенно происходило сужение рамок их личной свободы.

Наиболее бесправной частью населения Древней Руси были рабы. В Русской Правде они упоминаются под разными названиями: холопы, челядь. Холопы обрабатывали пашню вотчинника, пасли его скот, выполняли строительные и другие работы. Холопы-ремесленники работали на хозяйственном дворе вотчинника. Челядь прислуживала в его доме. Главными источниками рабства были плен и продажа в рабство. Не выполнившие свои обязательства закупы и рядовичи также пополняли ряды холопов. Наряду с вольными слугами обязанности представителей вотчинной администрации – дворецкого, тиуна (ключника), пашенного старосты могли выполнять и холопы.

Все, чем обладал холоп, являлось собственностью господина. За убийство своего холопа господин не отвечал перед судом, а подвергался лишь церковному покаянию. Рабы не могли выступать свидетелями в суде. Русская Правда законодательно зафиксировала разделение общества на свободных и зависимых людей, определила судебные и имущественные права великокняжеской власти.

В X – начале XII в. на Руси сложилось общество, многими чертами схожее с обществом раннесредневековой Европы. Однако влияние государственных институтов на общество было здесь более всеобъемлющим. Государственная собственность доминировала. Вотчинные (феодальные в своей основе) формы собственности были более слабыми и складывались позднее, чем в Западной Европе. Поэтому Русь позже, чем западные соседи, вступила в период политической раздробленности.

1. В чем заключалось сходство и различие государственного устройства Франкской империи и Древней Руси?

2. Какое значение имели решения, принятые на Любечском съезде князей 1097 г.? Обоснуйте свой ответ.

3. Что такое вотчина? Как она управлялась? Кто составлял население вотчины?

4. Выделите и охарактеризуйте основные группы населения Древнерусского государства. В чем заключалось различие в правах свободного и зависимого населения?

1. В Русской Правде говорилось: «Если же челядин скроется у варяга, а его в течение трех дней не вернут (прежнему господину), то, опознав его на третий день, ему (т. е. прежнему господину) взять своего челядина, а (укрывателю платить) 3 гривны вознаграждения потерпевшему. Если холоп ударит свободного человека и убежит в хоромы, а господин не захочет его выдать, то господину холопа забрать себе и заплатить за него 12 гривен; а после того, если где-либо найдет холопа побитый им человек, пусть его убьет». Какие категории населения упомянуты в документе? В чем состоит разница в их положении?

2. Продолжите составление хронологической таблицы «Основные события истории Древней Руси в IX – начале XIII в.».

§ 10. Церковь и культура

Русская православная церковь была частью Константинопольской патриархии. Церковные приходы, составлявшие общины верующих, объединялись в крупные церковные округа – епархии. Во главе епархии стоял епископ, которому подчинялись все приходские священники округа. Первоначально большинство священников были приезжими греками или болгарами, но с течением времени все больше русских людей принимали священнический сан и даже становились епископами.

При Владимире Святославиче была установлена церковная десятина. На содержание Киевской митрополии им была выделена десятая часть получаемых доходов. На эти средства в Киеве строился первый на Руси каменный храм Успения Пресвятой Богородицы, прозванный в народе Десятинной церковью.

Митрополит Киевский и всея Руси – глава русской церкви – назначался константинопольским патриархом. Первым русским по происхождению митрополитом стал Иларион, назначенный на этот пост при Ярославе Мудром.

Распространению православия на Руси содействовали монастыри. Первые из них – мужской Св. Георгия и женский Св. Ирины – были основаны Ярославом Мудрым в Новгороде. В середине XI в. возник знаменитый Киево-Печерский монастырь. Его монахи жили в выкопанных ими пещерах (печерах) на берегу Днепра. У истоков этой монашеской обители стоял Иларион, который еще до избрания митрополитом основал монашеский скит в пещере, вырытой им на правом берегу Днепра. Монастырский устав Киево-Печерской обители был утвержден при видном христианском подвижнике – Феодосии Печерском, ставшем ее первым игуменом. Из стен монастыря вышло немало образованных вероучителей, творцов русской культуры. Именно здесь творил первый известный нам русский иконописец – Алипий.

Важной составляющей жизни древнерусского общества был культурный подъем, наступивший после принятия православия. Будучи прилежными учениками византийцев, древнерусские зодчие, живописцы и литераторы сумели создать на славянской основе самобытную культуру, которая в традиционных формах просуществовала до конца XVII в.

Построенные в конце X – начале XII в. византийскими мастерами каменные храмы гордо возносили осененные крестами золотые купола высоко в небо, возвышаясь над монотонной одно– и двухэтажной деревянной застройкой городов. Тринадцать куполов (по числу Христа и его апостолов) собора Св. Софии, возведенного при Ярославе Мудром в 1037–1040 гг. на месте последней битвы с печенегами в 1036 г., были видны задолго до подхода к Киеву. Под его каменными сводами, украшенными фресками и сверкающими мозаиками, могли уместиться несколько сотен человек. Старшим сыном Ярослава Мудрого был построен храм Св. Софии в Новгороде, являющийся самой древней каменной постройкой на территории современной России. Пятиглавый (символизирующий Спасителя и четырех евангелистов) новгородский собор имел значительно более суровый внешний вид по сравнению со своим киевским собратом. Он производит впечатление монолита, возвышающегося в центре Новгородского кремля. Интерьер храма был более строгим: жители северной Руси не любили блеска и роскоши византийской позолоты.

Золотые ворота в Киеве. Современная реконструкция

Из камня возводились на Руси и оборонительные сооружения – чаще всего это были проездные ворота крепостей (при этом стены оставались деревянными). При Ярославе Мудром в западной части крепостной стены, окружавшей Киев, была построена надвратная кирпичная башня с церковью Благовещения в ней. Дубовые створы ворот были обиты сверкающими позолотой медными листами, за что башня получила название «Золотые ворота».

XI век стал временем рождения древнерусской живописи. Изобразительное искусство этого времени носило в основном религиозный характер. Учителями древнерусских живописцев были византийские мастера. Ко времени принятия Русью христианства в Византии уже давно сложились каноны – определенные правила изображения и размещения святых образов в интерьере храма. Самыми впечатляющими живописными произведениями Древней Руси являются мозаики и фрески Киевской Софии – изображение грозного и всепрощающего Христа Вседержителя в центральном куполе и образ Богоматери Оранты (Молящейся) над алтарем храма. Эта мозаика получила в народном сознании значение заступницы – «Нерушимой Стены», защищающей Русь от бед и несчастий. На фресках Софии Киевской наряду с религиозными сюжетами запечатлены и чисто светские: семья Ярослава Мудрого, охота на медведя, изображения музыкантов и скоморохов.

С принятием на Руси христианства было связано широкое распространение письменности и образования. Материалом для письма служили пергамент (специально выделанная телячья кожа) и береста. Последняя использовалась для частных писем, деловой переписки, хозяйственных записей. Чтению и письму учились прежде всего священнослужители, они обучали грамоте желающих прихожан. В Киеве и Новгороде в специальных училищах при Софийских соборах дети священников, бояр и богатых горожан изучали богословие, философию, риторику и иностранные языки.