Журнал Наш Современник - Журнал Наш Современник №8 (2002) Страница 13

 И в списке “Сто ведущих политиков России” 2001 года (“НГ”, 15.1.2002) тоже вызывающе много еврейских и иных нерусских имен. Политиков с русскими фамилиями за счет добавленных губернаторов — около половины (хотя такая фамилия еще не означает русского), а с русским самосознанием, конечно, еще меньше. У многих этих деятелей за рубежом семьи, недвижимость, они посылают туда своих жен рожать детей (как, например, министр Починок; дочь Ельцина тоже поехала рожать в Англию). Значит, их дети получают право на иностранное гражданство. Многие из наших ответственных лиц, даже не покидая России, например по законам Израиля, автоматически имеют чужое гражданство.

Интересы какого же из двух отечеств выражают эти наделенные государст­венной властью чиновники в своей деятельности?

Евреи как группа риска

Ответ на это может отчасти дать созданный в 1996 году Российский еврейский конгресс, цель которого — развивать еврейскую общину в РФ и укреплять ее влияние как части мирового еврейства, ориентированного на Израиль, а также проводящего и защищающего во внешнем мире его политику. “Израиль был, есть и будет центром, домом и надеждой каждого еврея”, — заявил на первом съезде РЕК главный раввин Москвы П. Гольдшмидт (“Международная еврейская газета”, 1996, № 2). Для этой цели РЕК обладает немалыми средствами: чтобы войти в руководство РЕК, необходимо внести около 300000 долларов; с 1996 по 2001 год РЕК потратил свыше 25 млн долларов (“НГ-Фигуры и лица”, 2001, № 10).

В руководство РЕК, помимо известных юмористов (Г. Хазанов, М. Жванецкий) и журналистов (А. Минкин, Е. Альбац, С. Пархоменко), вошли также государст­венные деятели: депутаты Госдумы Ю. Рыбаков, К. Боровой, П. Шелищ. Они, как и многие другие депутаты законодательного органа РФ от фракций “Яблоко” и СПС, откровенны в выражении своих произраильских симпатий, а Шелищ даже участвовал в переговорах с депутатами Госдумы со стороны израильского кнессета (см. “Русский вестник”, 2002, № 12—13). Какому отечеству они служат — очевидно. Это относится и к нынешнему главе РЕК Е. Сатановскому, который одновременно является президентом государственного института изучения Израиля и Ближнего Востока, — легко предположить, какие аналитические оценки и рекомендации президенту и МИДу выдает этот Институт.

Ранее (после бегства за границу первого главы РЕК Гусинского) РЕК возглавлял Б. Невзлин, бывший до того первым директором правительственного информационного агентства ИТАР—ТАСС и курировавший там аналитические блоки. Надо полагать, что и он о своем еврействе вспомнил не в момент возглавления РЕК, а еще на своем государственном посту, где обеспечивал соответствующий “анализ” огромной армии подчиненных ему корреспондентов во всем мире. (Теперь Невзлин “намерен заниматься всем комплексом вопросов дальнего и ближнего зарубежья” в качестве председателя комитета по международным делам Совета Федерации РФ, лоббируя интересы в РФ своих соплеменников из Израиля, США и т. д. — “НГ”, 24.4.02.)

В руководство РЕК сейчас входят и бывшие ельцинские министры Козырев (МИД) и Уринсон (экономики). Думается, что и они решили стать “еврейскими функционерами” не в последнюю минуту, а чувствовали себя таковыми уже находясь на своих важнейших министерских постах и, значит, обязаны были руководствоваться внешнеполитическими (по отношению к неевреям, “акумам”) и экономическими предписаниями Талмуда и “Шулхан аруха”.

Конечно, далеко не все евреи столь последовательно придерживаются иудаизма. Но, как уже отмечено выше, психология еврейского расового превосходства часто имеет своей причиной уже саму причастность к еврейскому народу с его мировым влиянием. От этой традиционной “двойной морали” еврея может исцелить лишь искреннее и полное обращение к Православию. Но много ли таких евреев?

Где гарантия, что подобная национальная аура не сказывается и на приори­тетах многих ныне действующих высших государственных чиновников, как, например, глава президентской администрации Волошин , секретарь Госсовета Абрамов (бывший вице-президент Альфа-банка), помощник президента Левин , полпред президента в Приволжском ФО Кириенко , министры Швыдкой (культура), Клебанов (наука, промышленность и ВПК), Лесин (печать, телевидение и средства массовой коммуникации) и его начальник Управления полиграфической промышленности Марголин и др., Рейнман (связь и информатизация); многие их заместители, как и у большинства других министров (обороны, финансов, юстиции, транспорта, экономического развития и торговли, образования, труда и социального развития); глава РАО “ЕЭС России” Чубайс и его заместители Меламед , Раппопорт, Уринсон и др.; заместители главы Госимущества Браверман, Аратский, Бреус и т. п. (при министре Газизуллине); глава Федеральной службы налоговой полиции Фрадков; зам. председателя Госстроя Заславский , зам. главы ИТАР—ТАСС Гусман, глава “Транснефти” Вайншток , алмазный король РФ и Израиля Леваев (главный партнер государственной компании “Алроса” и одновременно президент Федерации еврейских общин СНГ) и т. п. Ну и, конечно, особо приближенные финансисты: петербургский банкир президента Путина Коган , банкиры “семьи” и различных административных структур — Абрамович , Мамут , Фридман , Дерипаска и проч., занявшие место отпущенных с награблен­ными миллиардами за границу...

К сожалению, у нас нет возможности составить полный и точный список подобных государственных деятелей; автор просит прощения у незаслуженно забытых или незаслуженно причисленных к касте избранных. Если кто-то из них евреем себя не считает или не столь влиятелен, то не меньшее число их влиятельных коллег и соплеменников в тех же структурах власти имеют русские имена, чувствуя себя евреями.

Некоторые скрывают свое еврейство намеренно, следуя примеру библейской Есфири (по-еврейски: Эстер), о чем авторитетный раввин А. Штейнзальц пишет как о само собой разумеющемся приеме (курсив ниже наш):

“В данной ситуации подразумевается, что свой человек при дворе правителя может быть более полезен, если о его истинной национальной принадлежности никому не известно... Эстер не открыла царю “свой народ и свое происхождение”, хотя он разными путями пытался выведать у нее этот секрет... Эстер фактически выполняла определенную миссию , причем для нас не столь важно, делала ли она это сознательно и добровольно, или просто повинуясь Мордехаю, своему духовному наставнику и руководителю”. Последний сначала “использовал положение Эстер, чтобы знать обо всем, что происходит во дворце”, а потом “предопределил кульминацию драмы, безошибочно избрав момент, когда Эстер должна предстать перед царем, чтобы добиться свержения Амана — самого могущественного человека в государстве после царя... Мордехай убедил Эстер, что настал решающий момент…, что она не вправе уклониться от этой миссии и  должна выполнить ее во что бы то ни стало ” (“Библейские образы”; цит. по: “Колъ доди”, № 11, 2002).

В связи с этим раввин развивает целую философию подобных тайных миссий, оправдывая связанные с ними прегрешения — в национальных интересах еврейского народа:

“Роль Эстер во дворце не делала ей чести как еврейской женщине”... Она “послушно вступила во дворец и стала обитательницей гарема... Она понимала, что приносит себя в жертву на благо своему народу. Ради этого Эстер пришлось пойти на то, что для женщины бывает трудно и неприятно, но с чем она все же должна примириться... И, с честью выполнив свою миссию, потребовала установить особое празднество об этих событиях... Мудрецы, рассматривая действия Эстер и Яэли, так оценивали их: “Лучше прегрешения во имя Небес, чем ничего не стоящая добродетель”... Такое испытание... сделало ее не просто значительной фигурой в еврейской истории, а национальной героиней... которую мы теперь благословляем в праздник Пурим”. Это пишет один из современных духовных вождей иудаизма.

Так ли все в точности было, или это позднейшая иудейская интерпретация истории Есфири — трудно судить. Но, разумеется, православному священнику не придет в голову толкать женщину на “гаремный подвиг”, ибо в Православии добродетель не может быть “ничего не стоящей”: именно она побеждает с Божией помощью, а не “грех во имя Небес”. В такой трактовке книги Есфири еще раз наглядно явлено, что у нынешних иудеев — другие “небеса” с другим “богом”. И если для Ветхозаветной Церкви смысл этого праздника был в спасении избранного народа, в котором предстояло воплотиться Сыну Божию — Христу, то в лишенном избранности антихристианском иудаизме это лишь самый веселый праздник, понимаемый как истребление 75000 антисемитов с женами и детьми (Есф. 3:8, 8:11, 9:5—16). Еврейским детям раздаются игры с висели­цами для повешения антисемитского министра Амана, предлагается печенье “уши Амана” и т. п., — такая более чем двухтысячелетняя мстительность, возве­денная в карнавальный праздник, страшна и неприемлема для русской нравст­венности.