Переселение корейцев Дальний Восток России. 1860-1880 годы - Валентин Пак Страница 13

Конечно, обольщаться формальным переходом корейцев в православие не следовало, и многие современники вполне понимали это.

О вроде бы происходящем процессе «обрусения» корейцев в дореволюционное время было написано немало. Одним из первых поднял эту тему упомянутый выше штабс-капитан Генштаба Гельмерсен. В своем отчете о пребывании у посьетских корейцев в 1865 году он писал, что «… даже их скорое обращение в христианство, на которое они смотрят, как на национальное дело, на нечто вроде принятия подданства, говорит в пользу предположения, что корейцы обрусеют довольно скоро и уж во всяком случае, скорее китайцев». Правда, в этом же документе он вполне реалистично замечает: «Религиозных побуждений при крещении у них не могло быть, потому что из числа 15–20 новообращенных есть несколько не знающих ни одного слова по-русски, а священник не знает ни слова по-корейски».

Н. А. Насекин также относится к этому вопросу достаточно критически: «Хотя очень много есть крещеных корейцев, но настоящих христиан между ними очень мало; часто они даже не знают своих христианских имен и крестов на груди и икон в домах не имеют. Результаты миссионерской деятельности почти незаметны… Прежние миссионеры более обращали внимание на количество обращенных – миссионерам важно было представить архиерею в отчетностях большое количество новообращенных, чтобы показать свою деятельность, не заботясь о дальнейшем просвещении принявших крещение… В Суйфунском участке, по словам стариков, только 3 года как стали прививаться христианские обряды. Прежние миссионеры не обращали никакого внимания на исполнение корейцами христианских обрядов и довольствовались лишь получением жалованья и руги». Обращаем внимание читателя, что эти замечания относятся к 1895 году, то есть прошло уже 30 лет после начала столь желаемого «обрусения».

Далее тот же автор продолжает: «В Посьетском и Сучанском участках можно встретить несколько буддийских кумирен; кумирни эти деревянные 4-х угольные, крыты соломой, с бумажными картинами на стенах, изображающими Будду. Молятся в кумирнях по китайским праздникам: новый год – сори, 14-го января; поминовение умерших – сансиноия, 16 марта, а также при каком-нибудь счастливом случае, убьют, например, оленя с пантами, выздоравливают от болезни и т. п. Языческие кумирни помещаются на горах; в Суйфунском участке их нет совсем, в других же участках есть, и более всего в Посьетском и Сучанском. Служащих бонз в деревнях нет; они бывают… лишь заходом, для совершения молитв, следовательно временно, хотя и живут там иногда по 5–6 месяцев в теплое время. Корейцы относятся к ним хотя и без особого уважения, но кормят и дают денег. Служат они по фанзам и кумирням, читают книги (по книге или наизусть) молитвы; читают сидя на полу и, скрестив ноги, бьют при чтении в бубен – тянгуй, в диаметре 1 ½ арш., обтянутый с обеих сторон телячьей или собачьей кожей, на проволочных кругах. В фанзах ни идолов, ни бумажных изображений Будды почти не встречается… Сами по себе корейцы довольно индифферентны в вопросах религии. Впрочем, в религии корейцев, несмотря на значительную, хотя и внешнюю, примесь буддизма, есть нечто своеобразное. Так например, кроме разных добрых и злых богов, они признают Сеин-нени, высшего единого Бога, Который все сотворил и в день суда воздаст каждому по делам его. Верят в бессмертие души, в загробную жизнь, в рай – сенгеи, местопребывание Сеин-нени, и в ад, где находятся злые духи с кусини (дьявол) во главе, которые мучают грешников. Кроме того, один из главных, почитаемых богов, принимающих души умерших, называется о кхан-сиянте».

Ф.Ф. Буссе в отчете 1867 года, подробно цитируемом ниже, указывал: «О вероисповедании своем корейцы ничего не сообщают. Живущие в д. Рязановке солдаты замечали, что один старик и, в особенности, одна женщина, совершают у них шаманские обряды». Впоследствии о шаманстве у корейцев-переселенцев было стало известно больше и подробнее.

Например, все тот же Н.А. Насекин сообщал: «До сих пор не только язычники-буддисты, но и христиане не могут обойтись без шаманов, преимущественно заграничных (из жителей в Суйфунском участке их только 2). Шаманы призываются в случае болезни, для отпевания умерших, при пропаже скота, для гадания и т. п… Слепые считаются лучшими шаманами. Главным их священнодействием является изгнание злых духов – иогуй, что выполняют они всегда по нескольку человек вместе, для того будто бы, чтобы добиться скорее и действительнее нужных результатов… Церемония изгнания иогуя сохранилась теперь (в 1895 году – В.П.) лишь между корейцами Посьетского участка, в деревнях же остальных участков, благодаря близости русских, обычай этот уже вышел из употребления, хотя слепой в с. Тизинхэ, Канцамбой, пользуется и до сих пор славой искусснейшего гадателя и исцелителя; за ним посылают из деревень, Владивостока и других мест, и, по словам корейцев, он творит чуть ли не чудеса; за каждое отдельное гадание ему платят от 50 к. до 1 руб. и, таким образом, он собирает в один приезд много денег, так как обыкновенно корейцы, пользуясь его приездом, все идут к нему. Женщины, в противоположность нашим дамам, обращаются к нему лишь в крайних случаях. Настоящим шаманом всегда делаются люди не моложе 30 лет, хотя в ученье к шаману поступают мальчики с 15 лет и помогают ему при его священнодействиях. В Корее бывают и женщины-шаманки; у нас их нет. Шаманы все заграничные и без всяких видов на жительство; домов и оседлости не имеют, а живут, переходя из одной фанзы в другую и пользуясь, конечно, бесплатным гостеприимством».

Имеется и несколько иное, хотя, возможно, и не очень точное описание традиционных верований корейцев: «Суть религии язычников-корейцев состоит в поклонении природе. Корейцы поклоняются небу, горе, лесу, камню и т. д., верят в переселение душ из умершего в новорожденного со всеми нравственными достоинствами и недостатками умершего, кроме того, по их мнению, душа переселяется в животное с оттенками греховности; то есть, чем безнравственнее человек, тем хуже животное, в которое душа его переходит; по мере же очищения души она возвращается к прежнему своему состоянию, проходя разные степени от низшего к животному высшему. Кроме поклонения природе, корейцы поклоняются святым, которые изображены у них металлическими статуями, под святыми же у них разумеются люди, подвергшие себя голодной смерти во время чтения священного писания» (Олимпиада Васильева. Пост Камень-Рыболов и его окрестности. Известия ИРГО. Вып. IV, 1875 г.).

Следует отметить, что фамилия автора этого текста, вероятно, является псевдонимом. Некоторые исследователи полагают, что статья принадлежит перу Архимандрита Палладия (П.И. Кафарова), начальника Пекинской православной духовной миссии, в 1870-71 годах исследовавшего Южно-Уссурийский край. Этот же автор приводит такую