Александр Морэ - Нил и египетская цивилизация Страница 32

Целью этих войн было господство над миром, и Солнце выходило из всех сражений бесспорным победителем. Владыке мира требовалось имя. Слово Ra определяет связь между солнечным диском в самых разных его аспектах с концепцией блистательной и благотворной силы.

Рис. 45. Шу (воздух) разделяет Нут (небо) и Геба (землю)

Со стороны гелиопольских теологов было чрезвычайно мудрым шагом признать в качестве покровителя города Солнце, бога Ра, культ которого был распространен повсеместно. Жрецы Гелиополя не стали отвергать ни один из многообразных аспектов, которыми народ наделил Солнце. Поначалу Солнце слилось с Атумом, богом Гелиополя, образовав составное божество – Атум-Ра. От Атума этот бог позаимствовал честь сотворения мира, поскольку был сотворен метафизиками Гелиополя, а от Солнца ему досталась популярность, престиж и блеск золотого небесного светила и его авторитет владыки Вселенной. Самой ранней датой смешения Ра и Атума можно считать середину II династии, когда тинитский царь Неферкара впервые включил Ра в имя царя.

Ра не мог бы утвердиться в Гелиополе без своей семьи. Согласно народным представлениям, его мать, Нут, была супругой Геба, бога Земли. Как мы уже видели, Земля и Небо породили Осириса и Исиду, Сета и Нефтиду. В эту же группу был включен и дневной соперник Сета, небесный Гор. Так божества земли и неба образовали нерушимое сообщество. Соответственно, когда Ра превратился в покровителя Гелиополя и его стали ассоциировать с Атумом, жрецы посчитали нужным поселить у себя всех великих богов природы в полном составе, сделав их гелиопольцами. Так сформировалось «великое сообщество богов Гелиополя, рожденных у истоков мира» (там же, § 1041, 1250, 1689), в котором причудливым образом объединились гелиопольская триада и осирисовская группа, причем первая занимала в этом союзе более высокое положение, поскольку состояла из богов – покровителей города.

1. Атум-Ра.

2—3. Шу и Тефнут.

3—4. Геб и Нут.

5—6. Осирис и Исида; Сет и Нефтида (там же, § 1655).

Какое же положение в этой группе, состоявшей из девяти божеств, политико-религиозной системе гелиопольской эннеады, занимали великие боги тинитских царей – Осирис и Гор?

Осирис занимает в ней хорошее место – в третьем поколении от Ра, но ниже Солнца, главной движущей силы Вселенной. Будучи богом Нила и воскресающей природы, Осирис по природе своей играл роль, которая никогда не приводила к конфликту между ним и богом Гелиополя. Вместе с тем Осирис еще и божество земли, а следовательно, ниже по положению и даже чем-то враждебен по отношению к великому сияющему богу неба – одному из нижних существ (khert), ниже верхних богов (heru). Кроме того, Осирис, являясь династическим богом земных царей, даже уступив место своему сыну Гору, по-прежнему оставался богом, возвращающим царю молодость и спасающим его от смерти. Теологи Гелиополя с радостью приветствовали Осириса со всеми его прерогативами. Осирис вошел в эннеаду со своей историей, особыми обрядами и статусом умершего и воскресшего царя. Насколько это было возможно, его роль была приведена в соответствие с ролью Ра. Считалось, что именно по велению Ра убитый Осирис был возвращен к жизни Анубисом, Тотом и Исидой, а суд Гелиополя вернул Осирису его права, очистив его от обвинений Сета. Вслед за этим Осирис «был взят из числа богов земли и причислен к богам небесным» (там же, § 1523). Далее мы увидим, что Осирис и после своего вознесения на небо остался покровителем и защитником умерших царей, благодаря изобретательности, с какой обряды, приличествующие богам земли, были объединены с обрядами, закрепленными за богами неба.

С Гором дело обстояло сложнее. В качестве небесного Гора он был естественным соперником Солнца и, подобно Солнцу, являлся верховным владыкой неба и природы. В гелиопольских текстах иногда упоминается о равенстве статуса Ра и Гора Восточного Горизонта, Харахти. Оба носили исключительный титул «Великого Бога» (там же, § 1690). Но во главе эннеады должен был стоять лишь один владыка, и им стал Ра. Даже будучи весьма могущественным небесным богом, Гор первоначально не был включен в состав «Великого» Сообщества богов Гелиополя, что представляется весьма примечательным фактом. Здесь прослеживается аналогия между сообществом богов и человеческим обществом, где Ра постепенно узурпировал место Гора, заменив его в царском титуле. Гор был включен лишь во вторую эннеаду, «Малую», и занял там невысокое положение Гора Дитя, сына Исиды, чье царство по преимуществу находилось на земле. С древним повелителем неба у него осталось лишь общее имя. Гор был принят в группу Ра лишь как посмертный сын Осириса (там же, § 176).

Так, в сфере религии теологи Гелиополя, к выгоде Ра, проводили в жизнь параллель той политике, которой придерживались тинитские цари, к выгоде Гора и самим себе. В Египте, где общество было по существу религиозным, боги повелевали царями, как те повелевали людьми. Таким образом, победа теологов означала их политический триумф[148]. Как видно из истории, подобные ситуации приводили к аналогичным результатам. Боги Гелиополя, вернее, их жрецы в итоге должны были возвыситься к власти над монархией. Судя по всему, они добились этого к началу V династии.

По словам Манефона, V династия пришла из Элефантины[149]. Согласно более древней легенде, истоки династии следует искать в Сахебу, городе 2-го нома, расположенном близ Мемфиса. В любом случае между фараонами IV династии и фараонами V династии существует разрыв. В соответствии с Туринским папирусом, раскол произошел в период царствования Какаи, фараона, который первым принял солярное коронационное имя, вписанное во второй картуш.

Здесь нам может помочь народное предание, которое мы знаем в изложении времен XIII династии. Предание гласит, что первые цари V династии, Усеркаф, Сахура и Нефериркара-Какаи, были узурпаторами, сыновьями супруги жреца Ра, Повелителя Сахебу, а их истинным отцом был не кто иной, как сам Ра. Бог объявил, что эти три мальчика «будут править в этой стране». Ра лично наблюдал за рождением троицы. Дети родились «здоровыми, с золотыми конечностями», то есть уже отмеченными цветом солнца. Такие легенды часто являются искаженными реминисценциями исторических преданий. Возможно, что в данном случае воображение народа трансформировало факт завоевания монархии сыном верховного жреца Ра в легенду, основание для которой было заложено гелиопольским синтезом эннеады и изменениями внесенными жрецами в титулатуру царя.

II. Царь как сын Ра и самодержавный властелин

Мемфисские цари V и VI династий не стали жрецами Солнца, монархия не эволюционировала в теократию. Однако сыновья Ра были автократами, бравшими пример со своего отца, Демиурга, Царя Неба и творца Вселенной. Гелиопольские тексты описывают занятия Ра, и эта картина полностью применима к земному царю, поскольку в Египте, как и везде, боги представали в образе людей[150].

Царь жил во дворцах (het) (Тексты пирамид, § 14), которые имели различную архитектуру и название, в зависимости от того, был ли это Дворец Верхнего Египта (per-ur) или Дворец Нижнего Египта (per-neser) (там же, § 852). Вместе два этих дворца представляли две области (iterti) (там же, § 731, 757, 1882) неба или земли. Они символизировали Два Египта, которыми правил царь. Перед дворцом возвышались шесты (senut) (там же, § 645), а иногда обелиски (там же, § 1178). Дорога вела к дверям дворца, возле которой стояли сфинксы с бараньими или львиными головами, стерегшие вход и «не подпускавшие людей» (там же, § 1726). Крепкие двери с массивными засовами преграждали вход во дворец и точно так же «не подпускали» чернь (там же, § 655). Иногда двери украшались протомами быков, изображениями бога Хонсу (там же, § 416). Внушительное число караульных, привратников и сторожей охраняли дворец, который также называли «домом, где охраняют царя» (step-sa).

Считалось, что царь должен подниматься с постели на рассвете, подобно солнцу. Стоило царю открыть глаза, как женщины из гарема приветствовали его песней хорошего предзнаменования под аккомпанемент музыкальных инструментов: «Пробудись с миром, как Богиня Корон пробуждается с миром! Да будет твое пробуждение спокойным!» В храмах точно так же будили богов. Фактически слово «утро», dua, означало утреннее приветствие или поклонение и с соответствующим детерминативом означало «поклонение».

Проснувшись, царь совершал омовение в купальне (qebehut), где слуги купали, делали массаж, а затем вытирали его. Царя сравнивали с богом Ра, который, проснувшись, видит богиню свежести (Кебехут), дочь Анубиса. С помощью четырех кувшинов воды она «освежает сердце бога после его пробуждения» (там же, § 1180). После омовения «Гор осушает тело Ра, а Тот осушает его ноги». Очистившись, царь облачался в свои божественные одеяния (там же, § 533) и завтракал (там же, § 404).