Александр Морэ - Нил и египетская цивилизация Страница 31

Цари III, IV и V династий

Преемники Джосера соперничали с ним в дерзновенности замыслов. Дальше на север, в Завиет-эль-Ариане, Неферка вырубил основание пирамиды в скале. Это сооружение так и не было закончено, но в Медуме и Дахшуре Снофру успешно завершил начатое им гигантское строительство. Пришедшие ему на смену фараоны IV династии – Хеопс, Хефрен и Микерин – воздвигли великие пирамиды Гизы. Так, резиденция царя от правления к правлению все ближе продвигалась к Белым Стенам. Наконец, местоположение столицы окончательно утвердилось. Это случилось при Пепи I (VI династия, ок. 2500 до н. э.), который построил в Белых Стенах новый квартал для своего двора – Хорошая Гавань, Mennefer, Μέμφιζ, Мемфис.

С этого времени царский город сливается с религиозным городом, Гелиополем, бывший царский дворец Пе располагался близ Депа, города Уаджет, а Нехен – близ Нехеба.

Очевидно, двигаться на север фараонов побуждал престиж Гелиополя. Об этом говорит изменение имен царей – отражений их духовной сущности. В списках царей (Турин, Саккара) мы видим правителей II династии с именами, подобными «Справедлив Ка Ра» (Неферкара) или «Справедлив Ка Сокара» (Неферкасокар). Так боги Гелиополя и Мемфиса завоевали поддержку тинитских царей. Вскоре бог солнца Ра стал соперником Гора как покровителя династии.

Рис. 42. Титулы Гора мемфисских царей: 1) Нетерхет, именуемый Ра-Нубти. Печать картуша в конце строки; 2) Хаба, Гор-Нубти; 3) другие формы титула Гора-Нубти с Двумя Богами (Гором и Сетом), иногда были представлены тремя соколами

Дверь погребальной камеры в Ступенчатой пирамиде Саккары облицована глазурованным кирпичом, на котором высечен титул царя, построившего пирамиду, Гор Джосер. После фразы «Царь Верхнего и Нижнего Египта, Владыка Двух Корон, Нетерхет» следует Солнце Ра над символом Сета из Омбоса, Нубти. Что означает этот новый титул? То, что бог солнца Ра подчинил себе Сета[146]. Примечательно, что бог Гелиополя воспринял борьбу Гора и Сета[147] и даже занял место Гора, чтобы одержать победу над врагом. Однако из уважения к древним традициям Ра не предъявлял никаких притязаний, и Гор вновь обретал свою привычную роль победителя Сета. Следующий царь, Хаба, заменяет солнце Соколом Гором, стоящим над Нубти. С этого времени ГорНубти, с сопутствующим эпитетом или без него (рис. 42), появляется в титулах всех фараонов. Тем не менее Ра жрецов Гелиополя неохотно расстался с тем, что некогда завоевал. Новый титул Гор-Нубти сохранял определенный «солнечный» характер. По прошествии некоторого времени первоначальное значение было искажено. Нубти (Тот, кто из Омбоса) подразумевало нуб – «золото». Однако золото – «жидкость Ра», поскольку солнце целиком состоит из золота, то Гор-Нубти становится Гором-Нуб, Гором – Ннуб, «Золотым Гором». Эта путаница еще более усилилась впоследствии, когда Сокол Гор, бог неба, уподобился Солнцу Ра.

Это отразилось в новом божественном персонаже – «Гор-Ра, великий бог, владыка неба». Начиная со Среднего царства фараоны именовали себя не Гором, а Гором-Ра или, точнее, Ра-Гором.

Примерно в то же время, в начале III династии, возникает практика написания имени царя или иногда всех его ритуальных титулов в овальной рамке на плоском основании (рис. 43), которую мы называем картушем. Для египтян этот овал олицетворял эллиптический ход Солнца вокруг мира и очерчивал границы царства, освещаемого солнцем, – «все, что освещает диск (shenen) Атона». Картуш входит в употребление при Снефру (начало IV династии), сначала он используется в необязательном порядке, затем становится непременным атрибутом. Хефрен прибавляет к вписанному в картуш имени царя два эпитета, которым суждено было большое будущее: «Великий Бог» (neter âa), то есть Ра, и «Сын Ра» (sa Râ) (рис. 44). Так был сделан решительный шаг: фараон, по-прежнему оставаясь воплощением Гора, сына Исиды, становился, кроме того, Сыном Ра и одновременно Воплощением Ра.

Рис. 43. Древнейший картуш (Снефру)

Рис. 44. Один из первых титулов «Сын Ра»

Третий царь V династии, Какаи, в день своей коронации принял второе имя – Нефериркара, которое должно было выразить особую приверженность царя богу Ра. Этот обычай сохранился и после. Начиная с VI династии фараон имел два имени – данное ему при рождении и коронационное имя, которое он получал непосредственно от Ра, бога, даровавшего короны. Это новое имя становилось исключительно царским именем. Оно носило подлинно солнечный характер, поскольку знак Солнца ставился в начале каждого слова, включавшего его, – «Ра силен», «Ра, чье Ка достойно почитания», «Возлюбленный Ра» и тому подобное.

Таким образом, за некоторым исключением перед именем, данным царю при его коронации, сиял солнечный диск.

Царь IX династии Хети (Ахтой) определил весь титул фараона в том виде, который впоследствии и был принят.

Царское коронационное имя было начертано в первом картуше, затем следовал эпитет Сын Солнца, а за ним – второй картуш с именем, данным царю при рождении. Таким образом, полный титул включал в себя пять имен. Рассмотрим, например, титул Рамсеса II:

1) Гор-Ра. Могучий Бык, Любимец Справедливости

2) Владыка Двух Корон (Небти). Защитник Египта, Покоритель Чужих Земель

3) Золотой Гор (Гор-Нубти). Богатый Годами, Великий Победами

4) Царь Верхнего и Нижнего Египта (Нсут Бити). Ревнитель Истины, Избранный Ра

5) Сын Ра. Возлюбленный Амона, Рамсес

1-й картуш (царское коронационное имя)

2-й картуш (имя, данное при рождении)

Влияние Ра на духовную сущность царя деспотично. Ра отбирает половину титула Гора, видоизменяет смысл титула Гор-Нубти, навязывает новое коронационное имя, заявляет о себе как об отце фараона и заключает два имени в печать своего небесного царства. Таким образом, с V династии Солнце Гелиополя, властвующее над материальным миром, в Египте более, чем в любой другой стране, становится повелителем духовного мира и покровителем фараонов.

Как же Ра приобрел это духовное господство, которое одновременно принесло ему политическую власть, сначала как соперник, а затем как преемник влияния Гора и Осириса? Это произошло благодаря возросшему влиянию жрецов Гелиополя. Истоки этого жречества неизвестны. В период Shemsu-Hor Гелиополь уже являлся интеллектуальным центром Долины, отсюда по всему Египту был распространен календарь со всеми вытекающими отсюда последствиями. Но в дотинитский период Гелиополь не обладал политическим авторитетом, а цари Тиниса стали называть себя Ра, а не Гором, начиная с Менеса. В действительности до II династии Ра в Гелиополе не занимал доминирующее положение.

Местным богом Гелиополя был Атум, представленный в облике человека. Он входил в триаду вместе со львом и львицей – богом Шу и богиней Тефнут, покровительствовавшими соседнему городу Леонтополю (расположенному на правом берегу Дамиеттского рукава, к северу от Атрибиса). Эта гелиопольская триада уже включала солярные элементы, поскольку лев олицетворял солнце в небе, но широкого распространения влияния за пределами Центральной Дельты она не получила. Однако теологи Гелиополя, склонные к метафизике, желали объяснить происхождение Вселенной. Согласно их учению, мир был сотворен Атумом, который породил Шу и Тефнут, своих первых детей, давших рождение другим богам.

Творец и владыка мира Атум из Гелиополя по стечению обстоятельств превратился в соперника бога, олицетворявшего самую могучую из сил природы – Солнце. Нам мало что известно о древних формах культа Солнца. Однако мы можем предположить, что Солнцу, как и Нилу, поклонялись везде, оно не являлось местным богом какого-либо города. Среди доисторических символов мы видим солнце в виде диска на шесте. Неизвестно, назывался ли этот диск уже тогда Атоном или Ра, как это было позже. Точно так же мы не можем проследить эволюцию от солнечного символа к богу Солнца. Однако в Текстах пирамид, написанных жрецами Гелиополя, есть предания о Солнце, противоречащие учениям, существовавшим в их городе. Можно предположить, что эти предания были почерпнуты из внешних источников.

В соответствии с этими историями, вдохновленными наблюдениями за природой, Солнце было сыном богини неба Нут, каждодневно производившей его на свет на восточном горизонте (Тексты пирамид, § 1688, 1835). Не утрачивая своей универсальности, Солнце незамедлительно стало существом в некоем облике, рождаясь на рассвете, взрослея к полудню, а к вечеру слабея и умирая. Воображение египтян облекало его в различные формы и иногда уподобляло местным богам. Солнце изображалось в виде парящего в небе сокола, жука скарабея, катящего перед собой свой шар, ребенка или «молочного тельца с чистыми устами», поскольку его мать Нут египтяне представляли себе в облике божественной женщины или коровы (там же, § 27). Египтяне окружили Солнце историями, полными мифических эпизодов, таких как сражения с тучами и бурями, олицетворяемыми змеем Апофисом (начиная с XII династии), приписывали Солнцу триумфальные победы и завоевания, в которых прослеживается связь с преданиями о Горе и Сете.