Кулацкие окопы (религия и водка в деревенском быту) - И. Алексеев Страница 8

В день религиозного праздника грех работать, грех заниматься каким-либо трудом. Религиозный праздник — это обязательное безделье. А «от нечего делать» опять-таки тянет на выпивку. Надо же как-нибудь «убить время», чем-нибудь заполнить праздничный долгий день.

По примеру больших праздников и маленькие поповские праздники встречались и провожались пьянкой.

Даже тот, кто не ходил в церковь и не постился, т.е. не выполнял никаких обрядов, даже тот часто напивался в праздники. Пьянство в праздник сделалось привычкой, а попы и кулаки поддерживали и укрепляли этот обычай.

В крестьянском быту привычка к праздникам была очень велика. Велика она была потому в частности, что трудовой крестьянин каждый будничный день бился в нужде и нехватке. Тянуло его хоть несколько раз в год вырваться из объятий нужды и бедности. В праздники он это и делал: и поест как следует, и выпьет, а по пьяному глазу все трын-трава. Правда, страдало его хозяйство, но попы утешали:

— Бедность — богу угодна.

Ну, а если наоборот? Если те деньги, что идут на праздники, употребить на улучшение своего хозяйства? Если это будет делать один хозяин, он от этого прямой выгоды не увидит: дело маленькое. Но если это сделает сразу целая деревня или колхоз — денег будет сбережено сразу очень много. Любая средняя деревня, отказавшись от какого-нибудь престольного праздника, сразу может купить сеялку, пожарную машину или триер.

---37---

Больше сотник «дней господних».

А ведь религиозных праздников много. Дурманя трудящихся религией и водкой, попы были готовы звонить в колокола хоть каждый день.

Пасха, рождество, крещение, сретение, благовещение, николин день, вознесение, троица, духов день, петров день, ильин день, преображение, успение, Иванов день, рождество богородицы, воздвижение, покров, введение, зимний никола, — вот краткий список «общечтимых» праздников православной церкви. Два десятка праздников, при чем некоторые из них празднуются по два и по три дня, а то и целую неделю («пасха»). К «троицыну» и «духову дню», например, во многих местах добавляется третий день — так называемый «бешеный вторник». Да и вообще религиозная привычка не позволяет ограничиваться празднованием только одного дня: обязательно надо прихватить «похмелье» и «черствый день» (так сказать, «на последок»). Примерно в год выйдет религиозных дней с полсотни, да еще с полсотни воскресений.

Но это еще не все. А местно-чтимые праздники? Все эти «престолы» разнообразных богородиц — тихвинских, смоленских, иверских, казанских, федоровских, владимирских, троеручиц, кашперовских, абалакских, неопалимых, «достойно есть» и десятков других; девятые пятницы, шестые воскресенья после пасхи, иваны богословы, борисы и глебы, кузьмы-демьяны, спасовы дни, дмитриевы дни, юрьевы, макарьевы, афанасьевы, фроловы, пантелеймоновы, митрофаньевы, тихоновы, ниловы, серафимовы, симеоновы, власьевы, федоровы, прокофьевы, маккавеевы, кондратьевы, никитины, тимофеевы, дни михаила архангела, александра невского, георгия победоносца, обретенья, перенесенья, преполовения, освящения и без конца другие по всему необъятному пространству бывшей царской России,

---38---

Шестьдесят четыре местно-почитаемых праздника зарегистрировано в одном только б. Череповецком округе, кроме воскресений и общих праздников.

Волна праздников, наводнение пьянства, потоп разгула. Добрая сотня дней религиозных празднований, дней водки и крови. Праздники разоряли крестьян. Сколько бессмысленной траты дорогого трудового времени, которое можно было бы употребить на плодотворную работу, полезный отдых, повышение своего развития! В крестьянском же хозяйстве, где, как говорят, часто «один день год кормит», иной прогул из-за религиозных праздников может повлечь за собой и голодовку из-за несвоевременного посева или уборки.

Вслед за пьяным праздником наступает тяжкое похмелье, когда производительность труда падает до крайних пределов. Вновь и вновь огромное количество трудовых часов выбрасывается буквально на ветер.

Легко представить, как разъедают праздники трудовую жизнь деревни, как понижают они производительность крестьянского труда. Но трудно, невозможно перевести на язык цифр, на язык рублей стоимость тех расходов и убытков, которые несет деревня в результате праздников и пьяной праздничной гульбы. Судить об этих огромных праздничных расходах можно только по отдельным разрозненным примерам.

В селе Сортове, б. Тюменского окр., «троицу» праздновало 76 дворов из 86. Самогон гнали 50 дворов, израсходовано на это 816 кг муки на сумму 200 р. Вина закуплено было в среднем по полтора литра на дом, что составит 288 рублей. Стоимость закуски — 412 рублей. Вместе с прочими расходами (оплата молебнов и т. д.) «троица» стоила селу 1.265 рублей, или в среднем по 16 рублей на каждый двор.

В селе Надволицы, Сегенского района, к «по-

---39---

крову дню» каждый двор закупает вина, в среднем на 4 р. 85 к., на закуски и сласти тратит около 3 рублей и около 50 коп. идет на церковь. «Покров» обходится, таким образом, каждому семейству в 8 р. 35 к.

В селе Хмелезеро, Оятского района, в престольный праздник «фрола и лавра» каждый двор расходует около 10 рублей; таких местных «престолов» в селе 4. Иначе говоря, одни престольные праздники (без «пасхи», «рождества» и т.д.) обходятся каждому крестьянскому семейству в 40 руб.

Лодейнопольская газета (Ленинградской обл.) «Крестьянское слово» сообщает, что в день того же «фрола и лавра» 7 деревень Верховского сельсовета купили одного только вина на 263 рубля, не заплатив на ряду с этим деньги за полученные в кредит молотилку и веялку.

Деревни Бобушинского сельсовета, б. Пермского округа, на 3 престольных праздника («можай», «покров» и «трех святых») тратят около 19.010 рублей в год. Двести дворов поселка Растаевского, б. Кустанайского округа, ко дню престольного праздника «пресвятой богородицы» купили вина на 1.200 рублей. «Владимиров день» в деревне Теребуни, б. Лужского округа, обходится в 1.000 р. на 40 дворов.

Таких фактов можно привести много. Они отличается друг от друга цифрами, но однородны по существу: расходы на церковные праздники тяжелым бременем ложатся на крестьянские хозяйства. Они мешают крестьянину повысить свое благосостояние путем покупки машин; они заставляют крестьянскую семью урезывать в течение года свои расходы на питание, чтобы напиться и обжираться несколько раз в году.

Жертвы огня и пьяных побоищ.

Праздник означает пьянство, а пьянство содействует пожарам, вызывает драки, кончающиеся

---40---

часто серьезными увечьями и даже смертью. Значит, стоимость праздника, это — не только стоимость выпитой водки и потерянных рабочих дней. Праздники стоят деревне неизмеримо дороже. Трудно подсчитать убытки, причиняемые праздничным пьяным «красным петухом», еще труднее оценить в рублях общую потерю трудоспособности тех, кто бывает побит и изувечен в Праздничных побоищах.

Винные пары затуманивают сознание, человек перестает владеть собой и управлять своими чувствами. Исчезает сдержанность, легко возникают споры и еще легче они переходят в драки и групповые побоища. Праздничная хмельная деревня корчится в брани победителей и в стонах изувеченных.