Илья Гутман - Античные истоки антииудаизма Страница 20

В эпоху античности также присутствует один из истоков мифа о еврейских болезнях – мифы о болезни евреев язвами и проказой в нееврейских источниках (в отличие от Еврейской Библии, где, как я написал, сказано, что Бог в наказание посылает болезни). Многие античные авторы, такие, как Апион, Тацит, Лисимах и другие писали о евреях, как о народе, изначально страдавшем язвами, проказой и прочими болезнями. Причём зачастую писали об этногенезе евреев как о слиянии больных людей в новый народ.

В качестве ещё одной существенной средневековой антииудаистской концепции можно выделить концепцию о Всемирном Кагале. Согласно этой концепции, существует всемирная еврейская община, организовавшая заговор, направленный на уничтожение христианского мира изнутри и на мировое господство. Именно в эпоху античности впервые выдвигаются обвинения в «мировом владычестве». Цицерон в речи «в защиту Флакка» говорит о всемогуществе еврейского кагала, и его речь также говорит о мести всесильного еврейства. Как в эпоху Античности, так и в Средние века еврейские общины давали властям взятки, что было необходимым условием выживания общины и возможности исповедовать некоторые из законов, противоречащие законам государства – это давало повод неевреям думать, что евреи скупили весь мир.

Завоёванный греками в эллинистическую эпоху, а после римлянами, еврейский народ продолжал исполнять свои законы – а значит, в глазах римлян и греков не осознавал себя побеждённым народом. Античных авторов (а позднее – и жителей Средневековья) возмущало, что евреи на своей территории часто живут в неком подобии государства в государстве, имеющем свои законы, своих правителей, своё налогообложение, что почти не имели другие этнические общины античного мира. Обвинения в организации Всемирного Кагал восходит к более ранним – обвинениям в партикуляризме и презрении к иноверцам, что евреи воздвигли стену между собой и другими народами.

Евреи ставили свои общинные интересы выше государственного патриотизма, объектом их патриотизма была еврейская община. Этот патриотизм, направленный на еврейский народ, имевший свои субгосударственные образования по всему эллинистическому и римскому миру питал миф о Всемирном Кагале.

Одной из антииудаистских средневековых концепций был миф о связи евреев с демонами. Эта концепция не восходит к эпохе языческой античности, она является непосредственно христианской. Но её истоки прослеживаются в раннехристианские времена, то есть в период поздней античности. Евреи, которых христианская теология рассматривала, как народ предавший Иисуса, превратились в отвергнутый народ, народ, лишившийся духовного потенциала, а затем их стали рассматривать как приспешников Дьявола.

В раннехристианский период христиане сначала воспринимали евреев, как «заблуждающихся», а не как «демонопоклонников», и христианская теология, базирующаяся на Августине, говорила, что в мессианские времена (второе пришествие Иисуса) все оставшиеся евреи примут христианство и вернутся в свою страну. По концепции Иоанна Златоуста, евреи всё больше превращаются в демонических созданий: «Видишь, что демоны живут в душах их, и нынешние – еще лютее прежних».

Несмотря на отношения с Дьяволом, приписываемые евреям, в Средние века в иудаизме фигура Дьявола была некой аллегорией, абстракцией, изображающей зло, и естественно, Дьявол никогда не мог быть сильнее Бога или равным ему, и естественно, никто из евреев не поклонялся ему как Богу. В народном варианте традиционного христианства (я не рассматриваю протестантизм, под традиционным христианством я подразумеваю православие и католицизм) Дьявол был если не равносилен Богу, то имел силы, сравнимые с его силами. В иудаизме, где Дьявол, как одно из созданий Бога и не может иметь сравнимую с ним силу, невозможно существование сатанинских сект. Также иудаизм, запрещающий всякую магию, не был в основной части религией колдунов. Обвинения в ненависти к окружающим народам, большей частью были ложными: евреев, живших в диаспоре с древних времён воспитывали в атмосфере терпимости к неевреям.

Библиография

Первоисточники

– Библия. Книги Еврейской Библии и Нового Завета.

– Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. Введение и комментарии Менахема Штерна. Том 1. Гешарим. Москва-Иерусалим 2000.

– Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. Том 2. Гешарим. Москва-Иерусалим 2000.

– Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. Том 3. Гешарим. Москва-Иерусалим 2000.

– Завещание Соломона. http://www.mag.org.ua-libtxt-27-1.html

– Иоанн Златоуст. Восемь слов против иудеев. http://www.wco.ru/biblio/books/ioannz3/Main.htm

– Иосиф Флавий. О древности еврейского народа. Против Апиона. Издание Еврейского Университета в Москве, Москва – Иерусалим, 1994

– Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. «Кристалл», Москва, 1999.

– Талмуд. Трактаты ???????, ???. (Шаббат, Синедрион).

– Филон Александрийский. Против Флакка. Издание Еврейского Университета в Москве, Москва – Иерусалим, 1994

Использованная литература

– Белова О. Евреи и нечистая сила. http://www.ruthenia.ru/folklore/belova1.htm

– Бикерман Э. Дж. Евреи в эпоху эллинизма. Гешарим (Москва – Иерусалим – 2000).

– Дубнов С.М. История евреев в Европе. Том I. Средние века до конца крестовых походов. Гешарим (Мосты Культуры). Москва-Иерусалим, 2003.

– Ефремов А. О связи христианства с древними формами ритуального каннибализма. www.school.ort.spb.ru

– Кушнер Б. Святой Иоанн Хризостом (Златоуст) и христианский антисемитизм. http://www.jewniverse.ru/modules.php?name=news&file=print&sid=318

– Лосев. А. Ф. Диалектика мифа. http://www.philosophy.ru/library/losef/dialmyth.html

– Лурье С. Антисемитизм в древнем мире. Издание Еврейского Университета в Москве, Москва – Иерусалим, 1994

– Поляков Л. История антисемитизма. Том 1, «Эпоха Веры». Лехаим. Москва– Иерусалим, 2000.

– Скуратовский В. Агасфер – вечный жид. http://proekt-psi.narod.ru/biblio/ahas2.htm

– Трахтенберг Дж. Дьявол и евреи. Гешарим (Мосты Культуры) Москва-Иерусалим 1998.

– Фрейд З. Введение в психоанализ. http://www.cs.karelia.ru/~matveeva/biblioteka/viewbook.php?idb=11

– Фрейзер Дж. Дж. Золотая ветвь. Москва, «Терра», 2000.

– Юнг. К. Г. Коллективное бессознательное. http://www.aquarun.ru/psih/soul/soul5.html

– Ancient Antisemitism. http://www.livius.org/am-ao/antisemitism

– Dundes A. Blood Libel Legend: A Casebook In Anti-Semitic Folklore

New-York, 1992

– Encyclopedia Judaica. Статья «Anti-Semitism».

– Parkes J. The Conflict of the Church and the Synagogue. A Study in the Origins of anti-Semitism. London, 1934.

– James Parkes, Jew in the Medieval Community. London, 1938.

– Probst C. J. ANTI-JUDAISM AND THE GOSPEL OF JOHN. 2002. http://www.thirdmill.org/files/english/magcatchup/NT.Probst.antijudaism.john.pdf