Сергей Самсонов - Камасутра. Энциклопедия любви Страница 9

Последователи учения Тантры относятся к сексуальному акту как к служению тому Божественному, что сокрыто внутри каждого человеческого тела. Тантра утверждает, что мужчина и женщина всегда должны стараться почитать свое божественное начало. Богослужение является основой духовной жизни, какую бы форму оно ни принимало. Храм человеческого тела – это то место богослужения, где каждый человек может вступить в непосредственный контакт со своей изначальной природой. В мире не существует более высокого, чистого и святого храма, чем храм тела с его органами чувств и умом, так утверждает Тантра.

Деятельность в любой области человеческой жизни может быть превращена в акт богослужения. И конечно же это в первую очередь относится к занятиям любовью. Служение в храме любви через священное любовное взаимодействие мужчины и женщины являет собой прямой путь к переживанию экстатического Единства со всеми изначальными силами мироздания. Отношение к сексуальному акту как к священнодействию позволяет увидеть в интимных отношениях глубочайший смысл, далеко выходящий за пределы обычного плотского удовольствия.

Глава 6

Священная сексуальная роль женщины

Во всех древних культурах существовали схожие традиции, суть которых заключалась в том, что женщина становилась жрицей, посвящающей мужчину в таинства любви и секса. И Египет, и Греция, и Аравия, и Индия, и Тибет, и Китай – все эти страны, все эти неповторимые высокоразвитые цивилизации древности разделяли это воззрение. Во всех древних культурах женщина считалась воплощением чувственности и стражем созидания, так как обладала даром творения.

Роль женщины многогранна: женщина вынашивает и питает каждое человеческое существо, которое приходит в этот мир, женщина является воплощением чувственной красоты и эротизма.

Девять месяцев мы проводим в утробе матери, питаясь и развиваясь за счет ее жизненных сил, постепенно приобретая внутренние органы и чувства благодаря поступающим от нее питательным сокам. Мы подобны фрукту, созревающему в утробе женщины. Когда мы созреваем, мы рождаемся. Выходя в мир через йони матери, мы получаем первый сексуальный опыт, который готовит нас равно и к боли, и к удовольствиям этой жизни.

Тот факт, что все когда-либо родившиеся люди появились на свет из утробы женщины, делал женскую природу магической и священной. Сами половые органы женщины воспринимались в качестве объекта преклонения и назывались Вратами Жизни, из которых вышло все живое.

Каждый мужчина стремится вновь войти в это царство женственности посредством сексуального контакта.

Тантрические и даосские мистические учения превозносят возвышающую человеческий дух силу великой богини, Божественного принципа интуитивной мудрости. Эта женская энергия, или Шакти, присутствует в каждой женщине и в каждом мужчине, а также во всех объектах, как живых, так и неживых. Символизируемая женской формой великая богиня носит разные имена – Изида, Верховная Жрица, Божественная Мать, Кали, Внутренняя Женщина, Душа или просто Сострадательное Начало. Эта сила, почитаемая и превозносимая либо вызывающая страх и трепет, признавалась во всех древних культурах мира.

Женщина в роли жрицы, посвящающей мужчину в таинства любви.

Фреска из музея Неаполя

Идеалы женской красоты описаны в таких индуистских текстах, как Камасутра и Ананга-ранга. В них выделяются различные типы мужчин и женщин в соответствии с их физическими, эмоциональными и умственными характеристиками.

«Найика-садханатика» утверждает: «Женщина, с которой мужчина возжелает заняться искусством любви, должна быть красоты изысканной, ее ум и тело должны быть равно совершенны. Внезапное появление ее распахнет врата эмоций и захватит в плен разум».

Другой поэтический текст утверждает: «Женщина должна быть в расцвете молодости, ее глаза должны пускать стрелы любви, черты должны выражать все благое. На губах ее – нектар, тело напоминает изящную лозу, и она одета в яркие шелка».

В китайской традиции женщины также хранили и передавали тайны секса. Даосизм ссылается на трех различных архетипических наставниц в сексе – Деву Пути, Деву Тьмы и Деву Избранную. Наиболее подробные китайские эротические руководства, такие как классические «Тайные методы Девы Пути», «Сексуальное руководство Девы Тьмы», а также «Сексуальные рецепты Девы Пути», написаны в форме интимного диалога, в котором женщина посвящает мужчину в тайны секса.

Что касается выбора женщины, которая может быть использована в качестве магической, могущественной сексуальной партнерши и наставницы, даосский трактат «Тайные методы Дева Пути» указывает: «Такая женщина по своей природе нежна и мягка. Ее волосы мягки как шелк, кожа как бархат, кости тонки, она не слишком мала ростом и не высока, не слишком худа и не толста. Губы ее полового органа должны быть полными, а Грот Наслаждения от природы влажен. Во время полового акта она должна извергать обильную жидкость и двигать своим телом так, чтобы мужчина оставался постоянно возбужденным. Идеальный возраст такой женщины между двадцатью пятью и тридцатью годами».

Известный индийский текст «Хеваджра-тантра» говорит о высочайшем предназначении женщины следующее: «Тот, кто хорошо освоил йогу, должен воздавать величайшие почести матери и сестре, а также танцовщице и прачке, равно женщинам из низшей касты и из касты благородной. Он должен вложить Скипетр своего старания в Лотос женской Мудрости. В этом ритуале он достигнет освобождения».

Это загадочное высказывание указывает на магическую власть женщины. Далее в том же тексте мы встречаем следующее разъяснение: «Высшее знание называется «матерью», потому что она рождает весь мир. Также именуется «сестрой», так как ее привязанность к мужчине постоянна, «танцовщицей» за ее изящество, подвижность, «прачкой», потому что она придает первозданную свежесть красок всему, чего касается своими руками».

Посвятительная роль женщины огромна. Когда она принимает на себя активную роль и исследует весь диапазон тайн секса во время занятий любовью, то может наделить своего любовника чудесной магической силой. Эта сила, высшая форма богини Шакти, является прямым выражением раскрывшейся интуиции, энергии мудрости, непосредственности и игривости женщины, которые могут смести любые барьеры. Женщина должна с уверенностью посвящать своего любовника в сексуальные таинства. Успех зависит от искренности в отношениях, от способности довериться и подчиняться высшим идеалам, от искреннего желания дать своему любовнику что-то особенное. Уверенность в себе, уверенность в собственной значимости и мистической силе – основная составляющая всех ритуалов посвящения. Именно богиня внутри каждой женщины совершает эти ритуалы.

«Женщина дает нам посвящение через ту же самую Йони, из которой прежде мужчина был рожден, – утверждает один из тантрических текстов. – Женщина посвящает теми же самыми грудями, которые сосал мужчина, когда был еще ребенком. Женщина посвящает тем же самым ртом, который нежно успокаивал и убаюкивал мужчину, когда он только родился. Женщина – это высшая жрица Тантры».

Женщины во многих древних культурах часто становились храмовыми танцовщицами. Образ танцовщицы тесно связан с сексуальной энергией и женской посвящающей силой. «Танцующая дева обладает силой начать процесс сексуального обновления», – утверждается в тантрической традиции. Во многих храмах Древнего мира служили танцовщицы, чьи чувственные, самозабвенные, экстатические пляски передавали глубинную суть эротизма.

Присутствие в храмах Индии танцовщиц шокировало и оскорбило колонизаторов-британцев, которые, повинуясь своей пуританской морали, ввели законы, запрещающие подобные мероприятия. Сексуальное искусство и чувственность храмовых танцовщиц заставили британцев спутать их с проститутками.

Храмовые танцовщицы, или девадаси (в буквальном переводе служанки бога) разделялись в Индии на разные категории. Высшие жрицы были экспертами в различных типах йоги и за много лет обучения освоили контроль над своими телесными функциями. Они были наставницами тантрической йоги и тем самым играли очень важную роль. Их считали супругами храмовых богов. Считалось, что благосостояние страны связано с ритуалами храмовых танцовщиц.

Один из европейских исследователей Аллен Росс блестяще описал сексуальную роль индийской храмовой танцовщицы:

«Тихо вошла босоногая девушка. Она опустилась предо мной на колени и поцеловала мои ступни. Ей было около тридцати лет, и она была очень красива. Лицо ее было одновременно женское и детское. Тело ее было полностью окутано полупрозрачным золотым шелковым сари. Руки, ноги и голова обнажены, на них позвякивали золотые украшения, когда она двигалась.