Владислав Столяров - Философия физической культуры и спорта. Книга I. Метафилософский анализ: философия физической культуры и спорта как особая философская дисциплина Страница 10

• «Спортивная этика и утилитаризм» (деонтологические и телеологические теории; утилитаризм правил; концепция Дж. Китинга; критика его взглядов;

• «Этические аспекты допинга» (допустим ли допинг с моральной точки зрения; идеал спорта и допинг; допинг и патернализм; предпосылки антидопинга).

Второй раздел «Задачи и ценности традиционной этики спорта» (автор – Б. Мисьюна) включает следующие темы:

♦ «этос спортивной деятельности» (этические и праксиологические аспекты спортивной деятельности;

♦ определение понятия спортивной деятельности;

♦ исторические изменения в этике деятельности; рыцарский этос и принципы Фэйр Плэй в спорте;

♦ этос спортивной деятельности в античной Греции;

♦ общие задачи этики спортивной деятельности;

♦ формы мотивации в спорте;

♦ «основные ценности спорта» (понятие ценности способа жизни; моральный кризис спорта в рамках общего кризиса культуры);

♦ этические ценности спорта; /49/

♦ эстетические ценности спорта;

♦ познавательные ценности, связанные со спортом; спорт и онтологические ценности).

Помимо упомянутых выше важную роль в развитии философии физической культуры и спорта сыграл известный философ и социолог А. Воль (А. Wohl).

Теперь о вкладе исследователей Украины в разработку проблем философии физической культуры и спорта.

Украина

М. М. Ибрагимов, анализируя формирование и развитие философии физической культуры и спорта в этой стране, пишет: «Украинская философская мысль с конца 1980-х годов периодически обращалась к проблемам физкультурно-спортивной науки, поэтому нельзя категорически утверждать, что философия спорта только теперь начинает развиваться как особое направление философской мысли» [Ибрагимов, 2014: 8]. Вместе с тем он отмечает, что «в Украине вокруг физического воспитания и спорта еще только начинает формироваться философско-гуманитарная среда ученых и, к сожалению, их научные труды еще не обрели желаемой широкой огласки» [Ибрагимов, 2014: 119].

Среди публикаций прежних лет М. М. Ибрагимов выделяет диссертационное исследование И. Г. Тышковской «Диалектика социального и биологического в построении общей теории физической культуры», где «разработана концепция общеметодологических и конкретно-научных обоснований общей теории физической культуры, опираясь на которую раскрываются формы взаимосвязи биологического и социального в развитии физического совершенства человека» [Тышковская, 1989].

/50/ В последнее время, отмечает М. М. Ибрагимов, «увеличивается количество научных исследований относительно разноплановых измерений спорта (А. В. Зинюк, В. И. Лукащук, Ю. А. Семенова, О. Н. Кириленко)» и «наблюдается стремление дать концептуальное изложение спорта как социального явления» [Ибрагимов, 2014: 8–9]. В качестве примера он указывает две кандидатских диссертации.

С. Н. Бацунов в кандидатской диссертации «Спорт как социокультурный феномен» рассматривает спорт «в единстве и взаимовлиянии всех его структурных элементов», и обосновывает положение о том, что объединяющую роль в этой структуре играет «человеческая направленность спорта, которая реализуется через социокультурную, символическую, интегративную, генерализующую, познавательную, коммуникативную, гедоническую, компенсаторную, социально-эмоциональную, эстетически-эмоциональную, политическую функции, а также через функции социализации, социальной мобильности, ценностной ориентированности» [Бацунов, 2012: 15–19].

С. В. Могильова в диссертации «Современный спорт в экзистенциальном и социально-коммуникативном измерениях» развивает экзистенциалистско-феноменологический подход к философии спорта. На основе данного подхода отмечается, в частности, что «в обществе „зрителей“, или в „обществе спектакля“ возможности влияния спорта на отношения в социуме являются достаточно мощными, но одновременно не всегда предсказуемыми и восприимчивыми в своих последствиях. „Растет напряжение между экзистенциальным измерением спорта, который по своей сущности невозможен вне атмосферы свободы, и его социально-коммуникативным измерением, которое ее формирует и, следовательно, ограничивает“ [Могiльова, 2008: 3].

М. М. Ибрагимов отмечает также, что в последнее время „усиливается внимание украинских авторов к феноменологии телесности как в ее классическом философском понимании, так и в нынешней экспликации в философско-антропологической трактовке спорта и физического воспитания“ [Ибрагимов, 2014: 11]. /51/ Так, например, В. Й. Григорьев призывает к „пересмотру места и роли физической культуры и спорта в жизнедеятельности человека в XXI веке“ и к анализу их роли „в процессе самореализации, выстраивания личности“ на основе разработки философии трансформационных сдвигов [Григорьев, 2013а, б]. М. М. Ибрагимов отмечает также публикации М. В. Дутчака, В. Й. Григорьева, Л. М. Газнюк, Ю. А. Семеновой, А. В. Зинюк, Ю. А. Компаниц, В. А. Косяк, В. В. Кузнецовой, Г. М. Лаврухина, В. И. Лукащук, В. П. Люкевича, А. И. Тимофеева, Ю. А. Тимошенко в материалах социально-гуманитарной научной конференции в Киеве по проблемам поиска парадигмального подхода к определению духовных и физических компонентов здорового образа жизни [Парадигма… 2010]. Следует указать также работы С. Н. Бубки, О. Гомилко и А. Ц. Деминского [Бубка, 2011, 2012, 2014; Гомiлко, 2001; Деминский, 1996, 1997, 1999].

М. М. Ибрагимов указывает и на другие аспекты анализа украинскими исследователями проблем философии физической культуры и спорта. Так, Ю. А. Компаниец подчеркивает необходимость разработки „философии в физической культуре или физической культуры в философии“ [Компанієць, 2009]. М. В. Дутчак анализирует проблемы гуманизации в Украине спорта для всех [Дутчак, 2009]. Н. Н. Саинчук в кандидатской диссертации, посвященной физическому воспитанию и написанной в философско-аксиологическом аспекте, ставит задачей привлечь к уровкам физкультуры привлекательный для учасщихся культурологический материал, используя игровые формы и методы [Саiнчук, 2012, 2013].

Высокий уровень философской профессиональной культуры, по мнению М. М. Ибрагимова, характерен для докторской диссертации О. В. Андреевой „Теоретико-методологические основы рекреационной деятельности разных групп населения“ [Андреева, 2014]. /52/ Он указывает, что в этой диссертации выделяется несколько уровней методологии. „Первый уровень касается постановки научных проблем, определения методологического направления, где используюстя структурно-функциональные методы. К следующему уровню отнесенакультурно-антропологическая методология, включающая исторические и социологические аспекты развития физической рекреации… К третьему уровню методологии отнесен парадигмальный подход. Он включает широкий спект условий и особенностей при организации и проведения исследования и экспериментов, требования к выбору процедур, которые обеспечивают получение фактического материала, его первичную обработку и соотношение с эмпирическим опытом“ [Ибрагимов, 2014: 159].

Вместе с тем, по мнению М. М. Ибрагимова, в украинской „гуманитарной составляющей физкультурно-спортивной науки еще недостаточно освещены философские вопросы спорта, которые можно было бы представить не только в качестве отдельной проблемы, а как специальное направление в наукознании, объединяющее философию и физкультурно-спортивную область знаний. Основанием для подобного утверждения является то, что спортивная жизнь признана одной из сфер общественной жизнедеятельности как „мир спорта“, активно воздействующий на все стороны человеческого бытия. Поэтому возникает необходимость для философии, дающей целостную картину мира, оформить философию спорта в предмет специального интегративного мышления и при этом выработать свой специфический инструментарий“ [Ибрагимов, 2014: 11–12].

Именно эту задачу и пытается решить М. М. Ибрагимов в своих публикациях последнего времени [Ибрагимов, 2010, 2011а, б, 2012а, б, в, г, 2013, 2014а, б]. Особого внимания заслуживают две его монографии, опубликованные в 2013 и 2014 гг.: „Сова Минервы и Аполлон: философское эссе о спорте“ [Ибрагимов, 2013] и „Философия спорта как новый антропологический проект“ [Ибрагимов, 2014]. /53/ Достаточно полное представление о содержании этих двух книг дает последняя из них – „Философия спорта как новый антропологический проект“. В этой монографии ставится задача „концептуально с определенной мировоззренческой позиции очертить историософию, онтологию, эпистемологию, антропологию, аксиологию, теософию, феноменологию, эстетику спорта в контексте научных и ненаучних, классических и неклассических, мифологических, художественно-творческих подходов к оценке спорта, которая возможна, по мнению автора, на позициях экзистенциалистской антропологии“ [Ибрагимов, 2014: 10].