Владислав Столяров - Философия физической культуры и спорта. Книга I. Метафилософский анализ: философия физической культуры и спорта как особая философская дисциплина Страница 11

Теоретико-методологическую основу данного исследования, по словам М. М. Ибрагимова, составляют концепции:

• аксиологической проблематики философского исследования (А. М. Ермоленко, Г. Д. Емельяненко, Н. Н. Кисельов, П. А. Кравченко, Я. В. Любивный, В. А. Малахов, К. Ю. Райда, С. Л. Шевченко);

• антрологических исследований (М. В. Попович, СБ. Крымский, Н. Хамитов, А. Лой, Е. Андрос);

• феноменологического анализа „телесного опыта“ (Б. Вандельфелье, В. Кебуладзе, С. Кошарный, Е. Причепий)» [Ибрагимов, 2014: 17].

Собственную теоретико-методологическую (парадигмальную) позицию разработки философии спорта М. М. Ибрагимов характеризует так: «В современный период развития интегративного знания методологией данного исследования является попытка синтезирования философского направления – экзистенциализма – в качестве мировоззренческой парадигмы и диалектической логики, на принципах которой в отечественном варианте базируется теория физической культуры и спорта в том числе. Традиционное научное мышление воспринимает такой прием как эклектизм (М. А. Булатов), хотя и не отрицает, что при таком подходе создается возможность охвата более широкого массива идей. /54/ Предлагаемое объединение экзистенциализма и диалектики в философском осмыслении спорта можно назвать одним из современных философских методов, характерных для постэкзистенциалистского мышления (К. Райда). Тем более, как известно, подобная попытка уже предпринималась как со стороны экзистенциалистов (Ж.-П. Сартр), так и со стороны марксистов (В. И. Шинкарук, Е. В. Осичнюк, А. И. Яценко)» [Ибрагимов, 2014: 15].

Монография состоит из трех разделов.

Цель первых двух разделов заключается в том, чтобы «очертить контуры предмета „философия спорта“ в контексте его становления и на основе имеющихся теоретических предпосылок и требований современной практики определить перспективы развития в отечественном обществознании» [Ибрагимов, 2014: 15].

Первый раздел «Философия спорта в генезе историко-культурологических альтернатив» включает в себя три главы:

♦ глава 1 «Теоретико-мировоззренческая парадигма спорта в историософии физической культуры»;

♦ глава 2 «Философия олимпизма: седиментация мифологического образа древнегреческих игр в физкультурно-спортивном мировоззрении»;

♦ глава 3 «Физкультурно-спортивное мировоззрение в дискурсе категорий здоровья и жизнеспособности».

Во втором разделе «Предмет „философия спорта“ в концепте „мировоззренческой парадигмы“» также три главы:

♦ глава 4 «Эпистемология физической культуры и спорта в континууме кризиса структуралистской методологии»;

♦ глава 5 «Теософия спорта: „правильная аскеза“ в теологической доктрине христианской церкви»;

♦ глава 6 «Спортивная аксиология в контексте физкультурно-спортивной мировоззренческой парадигмы».

/55/ Как отмечает М. М. Ибрагимов, в данном разделе «обращается внимание на кризис физкультурно-спортивного мировоззрения, раскрывается интегративная роль „философии спорта“ как междисциплинарной области знания, которая интегрирует эмпирические и теоретические достижения физкультурно-спортивной науки в общее науковедение о человеке и завершает социально гуманитарный ее дискурс. На рассмотрение научной общественности предлагается характерное для украинского постэкзистенциалистского мышления определение предмета „философия спорта“ в параметрах соотношения его гуманистической сущности и противоречивого существования в социуме» [Ибрагимов, 2014: 15].

Третий раздел «Философия спорта в постэкзистенциалистском мышлении» вновь включает в себя три главы:

♦ глава 7 «Философия спорта как синтез экзистенциалистской антропологии и „спортологии“»;

♦ глава 8 «Спортивный телесный опыт в феноменологическом дискурсе»;

♦ глава 9 «Спорт в манифестации „телесного образа мира“».

В этом разделе, как отмечает автор, «предпринимается попытка конкретизации понятия „физкультурно-спортивное мировоззрение“ как определенного смыслообразования в духовной, философской манифестации телесного образа мира. Здесь сосредоточивается внимание на социально-философскую значимость физкультурно-спортивной двигательной активности в контексте гармонизации утраченного в результате цивилизационных перепетий единства человека со вселенной, что оборачивается потерей физического здоровья человека и повышеной психической стресогеностью. В доказательство этого явления автор использует метод феноменологической редукции, характеризующий „телесный опыт“, который накоплен в физкультурно-спортивной деятельности, для самоусовершенствования психосоматической природы человека». /56/ На основе этого «предлагается философско-феноменологическая интерпретация термина „кинестеза“ как исходной мировоззренческой категории, объединяющей движущую константу всего существующего и заданную природой, врожденную способность к движению. На основе современных научных предположений о вырождении человека как биологического вида автор размышляет о вызовах и рисках спорта, проблемах его вырождения, модификаций и об исчерпаемости потенциальных, резервных возможностях человека. В этом ключе речь идет о философско-религиозной категории „аскеза“, которая характеризует самоограничения в жизнедеятельности спортсмена и служит императивом в повседневнной жизни людей как заслон от комфортных искушений цивилизации» [Ибрагимов, 2014: 16].

Дополнительная информация о публикациях исследователей Украины по проблемам философии спорта содержится в статье О. В. Андреевой «Формирование киевской школы философии спорта как теоретико-мировоззренческой основы физкультурно-спортивной науки» [Андреева О. В., 2014б], которая помещена в сборнике «Спорт и физическое воспитание в социогуманитарном дискурсе» [Спорт i фiзичне виховання… 2014]. В статье дается анализ выступлений на заседании «круглого стола» в НУФВСУ преподавателей и аспирантов по философии спорта как нового научного направления и учебной дисциплины.

В указанном сборнике помещено еще несколько статей философов Украины.

М. М. Ибрагимов в статье «Философия спорта в социокультурном дискурсе» выделяет и анализирует комплекс проблем философского анализа спорта как социокультурного феномена:

– спорт в концепции ценностно-культурологических альтернатив;

– антропологический анализ спорта;

– мировоззренческие проблемы спорта в контексте историософии физической культуры;

– мифологический образ и седиментация культурологического смысла Олимпийских игр; /57/

– философия олимпизма:

– коммерциализация идеалов и девальвация ценностей;

– культура телесности в философско-религиозной экспликации;

– проблемы современного значения культурологической сущности спорта;

– современная философия спорта в поисках предметного поля исследования;

– философия спорта в контексте развития теории физической культуры;

– новый фиолософский «культурологический поворот» в отношении телесности человека;

– философия телесности, физической культуры и спорта в концепции украинского «постэкзистенциалистского мышления» [Iбрагiмов, 2014б].

В статье «Спорт как социальное явление и факт культуры» Е. А. Пинчук и Л. А. Шеремет анализируют физическую и спортивную культуру в контексте проблемы формирования ценностных ориентаций личности и общества, а также функциональное поле физкультурной и спортивной деятельности [Пiнчук, Шеремет, 2014).

Статья Ю. Семеновой и Я. Дьяченко «Современный спорт как разновидность шоу-бизнеса» посвящена анализу социальной природы и сущностных характеристик современного профессионально-зрелищного спорта и «околоспортивной субкультуры» с позиций современной политики и практики социального управления, Авторы статьи обосновывают положение о том, что «спорт в современном обществе трансформируется в социально-зрелищную подсистему, приобретает функции социально-психологической технологии трансформации негативной энергии толпы в игровом пространстве встречным предложением публичного поединка, регламентированного запретительными нормами» [Семенова, Д'яченко, 2014: 157].

/58/ В статье А. А. Вихватенко обсуждаются проблемы трансформации телесности в культуре информационного общества и моделирования «образа тела» как предмета перформативных практик [Вихватенко, 2014].

Другие страны

Наряду с указанными выше значительный вклад в разработку проблем философии физической культуры и спорта внесли исследователи и других стран восточной Европы:

♦ Белоруссии – У. П. Люкевич, С. В. Молчанов, В. А. Пономарчук, А. Д. Скрипко;