Анатолий Фоменко - Методы статистического анализа исторических текстов (часть 2) Страница 19

свой декрет. Цит. по [141], т.1. -----------------------------------------------------------------

22а. ИИСУС ХРИСТОС. Суд над Иисусом происходит у Понтия Пилата, то есть у "понтийского копьеносца", так как слово "пилат" означает "копьеносец" [141], т.1. Согласно Евангелиям, здесь на исторической сцене - два правителя: царь Ирод и римский наместник, судья Понтий Пилат.

..............................................................

22b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Суд над Великим Царем происходит у

Понтийского епарха. Здесь мы тоже видим здесь пару влиятельных

правителей: император Валент и судья - Понтийский епарх. Цит. по

[141], т.1. -------------------------------------------------------------

23а. ИИСУС ХРИСТОС. Царь Ирод передает Иисуса в руки Понтия Пилата (Лука 23:8-12).

..............................................................

23b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Император Валент передает Великого Царя в

распоряжение Понтийского епарха. Цит. по [141], т.1. -------------------------------------------------------------

24а. ИИСУС ХРИСТОС. Суд приговаривает Иисуса к казни (Лука 23:13-25).

................................................................

24b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. И здесь, Великого Царя приговаривают к казни.

Цит. по [141], т.1. --------------------------------------------------------------

25а. ИИСУС ХРИСТОС. После казни - распятия происходит чудо: воскресение Иисуса Христа из мертвых (Матфей 28:5-20).

...................................................................

25b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Великого Царя спасает от смерти чудо. Цит.

по [141], т.1. Интересно, что в "биографии" Великого Царя, как и в

"биографии" Гильдебранда - другого отражения Иисуса Христа, казнь

распятие НЕ ОПИСАНО. ---------------------------------------------------------------

26а. ИИСУС ХРИСТОС. После воскресения из мертвых, Иисус "являлся многим", в частности, своим ученикам (Матфей 28:16-17). О дальнейшей судьбе Иисуса Христа Евангелия ничего не сообщают.

................................................................

26b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. После своего "воскресения из мертвых", - был

на краю гибели, но не казнен, - Великий Царь жил 10 лет и умер

якобы в 378 году н.э., окруженный огромным авторитетом религиозного

вождя [141], т.1. -------------------------------------------------------------

27а. ИИСУС ХРИСТОС. Перед "смертью" - распятием Иисус особо выделил во время тайной вечери своего младшего и любимого ученика ИОАННА-апостола (Иоанн 13:23 и далее).

.................................................................

27b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Перед смертью Великий Царь передал свои

полномочия ученику ИОАННУ. Он окрестил ученика, "причастил его

божественных тайн... Только тогда... он предал свою душу в руки

Бога". Цит. по [141], т.1. ----------------------------------------------------------------

28а. ИИСУС ХРИСТОС. Иисус считается основателем христианства.

...............................................................

28b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Великий Царь является основателем

христианского богослужения [141], т.1. Важнейшим элементом культа

является так называемая ЛИТУРГИЯ ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО [141], т.1 --------------------------------------------------------------

29а. ИИСУС ХРИСТОС. Иисус является главой святого семейства, группы христианских святых.

...............................................................

29b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Великий Царь был причислен к лику

христианских святых вместе со своими братьями и сестрами. ------------------------------------------------------------

30а. ИИСУС ХРИСТОС. О возрасте Иисуса в момент его смерти есть две традиционные точки зрения: 33 года - наиболее распространенная версия (Лука 3:23), и вероятно ближе к 50 годам - "Тебе нет еще и пятидесяти" (Иоанн 8:57).

................................................................

30b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. "Религиозный возраст" Великого Царя,

родившегося якобы в 333 году н.э., вычисляется двояко: 1) либо как

35 лет, считая до момента суда Валента над ним, состоявшегося якобы

около 368 года н.э., 2) либо 45 лет, считая до момента смерти якобы

в 378 году н.э. [141], т.1. --------------------------------------------------------------

31а. ИИСУС ХРИСТОС. Праздник Рождества Христова - важнейший христианский праздник.

.............................................................

31b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Считается, что праздник Рождества Христова

возник в известной христианской секте ВАСИЛИДИАН [184], с.47.

Сегодня предполагается, что они - последователи известного еретика

Василида [184], с.47. Однако не исключено, что "еретик Василид"

просто еще один вариант легенды о Василии Великом. --------------------------------------------------------------------

Таким образом, по-видимому, Василий Великий является фантомным отражением Иисуса Христа из XI века н.э.

Глава 7.

ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ПРОЯВЛЕНИЯ ОСНОВНЫХ ХРОНОЛОГИЧЕСКИХ СДВИГОВ

НА 1053 ГОДА И НА 1800 ЛЕТ.

1. "РИМСКИЙ ПАПА" ГРИГОРИЙ VII ГИЛЬДЕБРАНД ИЗ XI ВЕКА Н.Э. КАК

ОТРАЖЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА ИЗ XI ВЕКА Н.Э. ЗДЕСЬ

ХРОНОЛОГИЧЕСКОГО СДВИГА НЕТ. НО ЗАТО СКАЛИГЕРОВСКИЕ ХРОНОЛОГИ

СДВИНУЛИ ЖИЗНЬ ИИСУСА ХРИСТА НА 1053 ГОДА ВНИЗ, В I ВЕК Н.Э.

Из проведенного нами анализа хронологии древней и средневековой истории вытекает в частности, что эпоха Христа, которая сегодня считается отстоящей от нас на 2000 лет в прошлое, на самом деле была на тысячу лет позже (ближе к нам) - в XI веке новой эры. При этом оказывается, что хотя позднесредневековые хронологи и отодвинули (на бумаге) жизнь Христа в первый век новой эры, "вытерев" ее из XI века, но на страницах скалигеровской истории XI века все же присутствует частичное отражение Христа в виде "римского папы" Григория VII Гильдебранда.

Это утверждение чисто хронологического характера иногда встречает непонимание у верующих людей. Оно возникает из-за ошибочного впечатления, будто предлагаемая нами передатировка евангельских событий противоречит христианскому вероучению. На самом деле это не так. Религия не основана на хронологии. Хронология - это область науки, а не религии. Предлагаемая нами передатировка жизни Христа, рассматриваемая в совокупности с передатировками остальных событий древней и средневековой истории, никак не затрагивает христианского вероучения.

То же можно сказать и об обнаруженном нами параллелизме между евангельскими описаниями Христа и биографией "папы Григория Гильдебранда". Он совсем не означает, что биография Гильдебранда это реальность, а Евангелия - дублирующий эту реальность миф. Напротив, в наших работах по хронологии мы обнаружили, что история итальянского Рима (где, согласно скалигеровской истории в XI веке действовал папа Гильдебранд) на самом деле началась лишь в XIV веке, причем до XVII века она была совсем не такой, как это изображает скалигеровская версия истории. Отсюда следует, что в реальной истории XI века в Италии не могло быть "римского папы Гильдебранда". Хотя бы потому, что в то время еще не было и самого итальянского Рима.

Откуда появилась биография "папы Гильдебранда" и почему она дублирует некоторые евангельские события? Это - вопрос, который требует отдельного рассмотрения. Он сам по себе интересен и не до конца ясен. Но как бы то ни было, с чисто хронологической точки зрения тот факт, что на страницах скалигеровской истории XI века мы видим яркий параллелизм с Евангелиями - совершенно естественен. Так и должно быть, если XI век - это эпоха Христа. Следы евангельских событий на своем "хронологическом месте" неизбежно должны были остаться даже в искаженной скалигеровской истории.

1.1. КОГДА ПРОИЗОШЛО ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ЗАТМЕНИЕ.

Вопрос о датировке евангельских событий по затмению, описанному в Евангелиях и других раннехристианских источниках (Флегон, Африкан, Синкеллос и др.), имеет давнюю историю и многократно обсуждался астрономами и хронологами. О характере этого затмения - было оно лунным или солнечным - имеются разногласия. Поэтому мы рассмотрим обе возможности. Начнем с лунного затмения. Скалигеровская хронология предлагает в качестве решения 33 год н.э. См., например астрономический канон Гинцеля [265]. Однако это решение содержит грубую натяжку. Дело в том, что лунное затмение 33 года н.э. было практически не видно в на Ближнем Востоке. Кроме того, фаза затмения ничтожно мала [265]. Тем не менее затмение 33 года н.э. упорно считается сегодня подтверждением скалигеровской даты распятия якобы в 33 году н.э.

Н.А.Морозов предложил другое решение: 21 марта 368 год н.э. [141], т.1, с.96. Однако, с точки зрения наших результатов, показавших распадение "скалигеровского учебника по истории" в сумму четырех коротких летописей, это решение также оказывается слишком ранним. Считая, что скалигеровская хронология с IV века н.э. (и ближе к нам) в основном верна, Морозов в поисках "евангельского затмения" проанализировал затмения лишь, как он пишет: "до VIII века, т.е. от глубокой древности до второй половины средних веков (далее я не проследил за бесполезностью) (! - А.Ф.)" [141], т.1, с.97.

Поэтому мы расширили временно'й интервал происков астрономического решения и на эпохи, более близкие к нашему времени, проанализировав все затмения вплоть до XVI века н.э. И оказалось, что нашлось лунное затмение, вполне удовлетворяющее условиям задачи. Это - затмение 3 апреля 1075 года н.э., в пятницу. Координаты зенитной точки затмения таковы: долгота +10 градусов, широта -8 градусов. См. канон Оппольцера [320]. Затмение было видно во всей интересующей нас области Европы и Ближнего Востока. Согласно церковной традиции, распятие (совпавшее с затмением) произошло за два дня до Пасхи (конечно, не ранее дня равноденствия). Обнаруженное нами затмение 3 апреля 1075 года н.э. действительно произошло за два дня до Пасхи, которая в 1075 году была 5 апреля, в воскресенье. Фаза затмения 1075 года н.э. составляет 4"8, то есть не очень велика. В дальнейшем, анализируя историю XI века н.э., в частности, "биографию" Григория Гильдебранда, мы увидим, что затмение 1075 года н.э. хорошо согласуется с другими важными событиями XI века, вероятно отразившимися в Евангелиях.