Александр Гуц - Подлинная история России. Записки дилетанта. Страница 29

тамо и скончался, и гостей многих пограбища» (Татищев, т.6. с.94).

Как вам нравятся имена казаков: Угус-Черкас да Корабай? Одним

словом, «поганые»!

 Историки задаются вопросом: «Почему, как только монголы появи-

лись вблизи Руси, их сразу же назвали татарами?» Мы уже видели, что

казаки жили на землях Тартарии. Не одно ли это и тоже – татары и каза-

ки? Нет, говорят нам историки, поскольку «...имя казаков, есть азиат-

ское название легкого конного воинства?.... » (Полевой, т.3. с.663). Тем

не менее, заметьте, Полевой ставит знак вопроса.

Как-то надо же объяснить, почему в XVII-XVIII вв. татарами стали

называть булгар, жителей Казанского царства, а казаками стали право-

славные вольные люди на Дону, Днепре, Кубани и т.д. Если казаки – это

славяне, ушедшие в степи и служившие татарам, то почему у них нерус-

ские имена (Темеш, Калимет, Урак, Садырь, Агиш, Угус-Черкас, Кора-

бай)? Впрочем, Василий Шемяка также имеет явно татарское прозвище:

«Шемяка». Скорее всего, казаки – это субэтнос великорусского этноса,

который в процессе своего этногенеза вобрал представителей самых

различных этносов. Например, от времени известного сидения казаков в

Азове осталось имя казака Иоганна (немца?) (Kochukov,

http://home1.gte.net/ artiom/cossacks/kazaki.htm). Слишком много вопро-

сов и мало ответов. Имя казаков выплывает в летописях как-то сразу.

Вчера их не было, а сегодня ими забита степь. Прямо, как татаро-

монголы! Выплыли в летописях как чертики из коробочки!

Казаки – неотъемлемая часть наследия татаро-монгольской эпохи в

истории России. Их военная организация, порядок несения воинской

службы имеют много схожего с военной машиной монголов. Военные

уставы казаков во многом построены на принципах «Большой Ясы»

Чингиз-хана (Эренжен Хара-Даван, http://kulichki.rambler.ru/

~gumilev/HD/hd107.htm). Наконец, казаки селились в местах, где распо-

лагалась Золотая Орда!

Г.В.Носовский и А.Т.Фоменко отождествляют казаков и татар. Каза-

ки – это вооруженные силы Орды. Со временем слово «татары» измени-

ло свое значение и закрепилось как название булгар Поволжья и народа,

именуемого сейчас «крымскими татарами» (Носовский, Фоменко. 1998.

с.72). Произошло это где-то в конце XVII века, если судить, например,

по книге А.И.Лызлова «Скифская история».

Когда образовалось Донское казачество?

«Недостаток летописных источников, как российских, так и зару-

бежных, не позволяет точно определить время зарождения Донского

казачества как самостоятельной вольной военизированной общины,

имеющей свою организацию и свои особенности. Некоторые авторы

находят отправные моменты истории Донского казачества даже в эпоху

амазонок. Но большинство склоняются к тому, что процесс формирова-

ния казачества на Дону проходил параллельно с процессом христиани-

зации Киевской Руси. Так, в 1265 г., т.е. еще во времена владычества на

Руси татаро-монголов, была учреждена так называемая Сарайская хри-

стианская епархия, которая охватывала население огромной территории

между Волгой и Днепром, а значит и Подонья. Именно по берегам До-

на в 1354 г. прошло разделение на новую Рязанскую епархию (левый

берег) и прежнюю Сарайскую (правый берег). И уже от 1360 г. имеется

исторический документ – послание «ко всем христианам, обретающим-

ся в пределах Черленаго Яру и по караулом возле Хопор и Дону» (Кир-

санов, http://home.novoch.ru/stolvdon/rkazach/rkazach1.htm).

Историк В.Н. Татищев считал, что Войско Донское образовалось в

1520 г., а донской историк И.Ф.Быкадоров – с 1520 г. по 1546 г. Именно

в это время, с точки зрения традиционной версии, казачество переходит

на оседлый, постоянный образ жизнедеятельности, строя первые «зимо-

вища и юрты», т.е. поселения, в которых можно было перезимовать в

«Диком поле», как тогда называли «глухие, малообжитые» (?) придон-

ские степи. Естественно, что землянки и шалаши со временем смени-

лись огороженными поселениями, т.е. городками, вокруг которых стоял

острый частокол, сдерживающий внезапные набеги кочевников или

разбойников. Позднее такие места стали называть «станицами», от слова

«стан», стоянка.

Приведенная точка зрения основа на предположении, что донские

степи были ранее заняты половцами и татарами. Но слабой стороной

этой версии является то обстоятельство, что казаки под Казанью в

1553 г. представляли собой грозную и организованную силу; сила эта не

могла сложиться в шалашах, а для жителей шалашей не стоило учреж-

дать Сарайскую епархию.

 «О первых казачьих городках писал ногайский князь Юсуф в 1549 г.

московскому царю Ивану Грозному в своей жалобе на разбойные дейст-

вия донских казаков во главе с атаманом Сары-Азманом. Казаки в это

время практически не признавали над собой ничьей власти и бились с

татарами с одной стороны и турками с другой. В 1552 г. в лице Ермака и

его дружины казаки участвовали в покорении Иваном Грозным Казан-

ского царства, а позднее и Сибирского» (Кирсанов, http://home.

novoch.ru/stolvdon/rkazach/rkazach1.htm). Добавим только, чтобы развея-

лась эта стройная картина о казаках – врагах татар. Казаки бились не

только с «татарами», но и с казанскими казаками из ... «татарской» Ка-

зани (Татищев, т.6. с.86). Видимо, все дело в том, что между казаками

после развала Ордынской Руси в период становления Руси Московской

пробежала «черная кошка»: в условиях отсутствия единого Хозяина

приходилось перебегать от одного хозяйчика к другому. Немалую роль

стала играть и нарастающая религиозная разобщенность. Московская

Русь опиралась только на православие.

«Первым официальным письменным источником, дошедшим до

наших дней, является грамота царя Ивана Грозного от 3 января 1570 г. о

том, чтобы атаман Михаил Черкашенин и Донские казаки слушали цар-

ского посла Новосильцева, едущего в Царь-Град через Дон и Азов, и

«тем бы вы нам послужили..., а мы вас за вашу службу жаловать хотим».

Именно этот царский документ считается днем официального образова-

ния войска Донского. С этого времени Донские казаки постоянно взаи-

модействуют с царской властью и православной церковью в Москве в

деле защиты южных рубежей Руси как с единородной по языку, вере и

быту» (Кирсанов, http://home.novoch.ru/stolvdon/rkazach/rkazach1.htm).

Заметим, что имя казацкого атамана уже православное – Михаил, а

двадцать лет до этого был атаман Сары-Азман! Не очень-то в ногу с

христианизацией Киевской Руси идет образование Донского казачества.

Кстати, о слове «атаман». Оно не всегда писалось через «а»: «...всю

Малую Русь в казаки превратили, гетмана или отомана избрав, все чер-

кесы именовались...» (Татищев, т.1, с.324-325). Случайно ли совпадение

имени создателя Оттоманской империи и казачьего чина: «...Отоман той

бысть уже султан у турков...» (Лызлов, 1990. с.179)? С точки зрения вер-

сии российской истории, предлагаемой А.Т.Фоменко, вполне возможно,

что этот турок был просто атаманом турецкой орды.

Где жили донские казаки?

Известно, что донские казаки в XVII веке жили на Дону, но вот в Ев-

ропе думали, что это земли Тартарии. Достаточно поглядеть на фраг-

мент карты 1669 года, сделанную Олеариусом (Olearius):

Рис.10

Татары на Дону. 1669 г.

Как видим, донской казачий край входит во времена царя Алексея

Михайловича в пределы государства Тартария. Существует и другая

западноевропейская карта 1562 года (Иван Грозный). На ней по правому

берегу Иртыша (или Оби) живут cassac, т.е. казаки, на Дону находится

Тартария, а по левому берегу Дона – пятигорские черкасы, или, по су-

ществу, те же казаки (кубанские? терские?). Привести эту карта здесь

автор не может: ее трудно было подготовить для черно-белой печати

(карту см. на сайте: http://www.univer.omsk.su/~guts/History/).

Были ли у казаков жены?

 Историки, ведущие родословную казаков от беглых холопов, кресть-

ян, бродяг, воров, разбойников и т.д., лишают казаков возможности об-

заводиться семьей. «Женщин и среди русских казаков, и среди запо-

рожцев было очень мало – в этих чисто мужских сообществах станица

заменяла казакам семью» (Станиславский, 1990. с.10). Но как тогда ка-

заки (а мы уже чувствуем, что это достаточно древний субэтнос) попол-

няли свою армию, представлявшую изначально грозную силу?! Истори-

ки придумали удивительный способ деторождения для казаков – сразу в

войско «вваливается» заросший бородой после блуждания по лесам и

дорогам Московии беглый детина-крестьянин, ни с того, ни с сего

имеющий профессиональные навыки владения оружием и обученный