История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том 4. Новое время (XVII-XVIII век): переходная эпоха до французской революции 1789 г. - Семен Маркович Дубнов Страница 6

§ 3. Московско-шведское нашествие и разгром общин в Центральной Польше (1654 — 1656)

Долго тянулись мирные переговоры между королем Яном-Казимиром и гетманом Хмельницким. Казаки требовали больших вольностей и льгот для русского населения и православной церкви, король и сейм неохотно шли на уступки, и летом 1649 г. возгорелась новая война. На границе Волыни и Галиции стояли друг против друга огромные армии, польская и украинско-татарская. Победа уже клонилась на сторону казаков, которые под Зборовом окружили армию Яна-Казимира и едва не забрали в плен самого короля; но измена татарского хана, перешедшего на сторону поляков, спасла их. Хмельницкий был вынужден заключить мир менее выгодный, чем предполагал. По Зборовскому договору (август 1649) три украинские воеводства: Киевское, Черниговское и Брацлавское (часть Подолии) — были признаны автономными: они состоят под охраной казацкого войска и управляются православными чиновниками; иезуиты и евреи не могут проживать на этой территории. Скоро, однако, выяснилось, что мирным договором недовольны обе стороны. В 1650 году произошли новые столкновения, от которых вторично пострадали еврейские общины Волыни, где шли сражения; но в конце концов победили поляки, разбившие казаков в битве при волынском селении Берестечко. Заключенный после этой победы мирный договор в Белой Церкви (октябрь 1651) значительно сократил вольности казаков; был отменен и пункт, запрещавший евреям жительство в казачьих областях («Жиды, как прежде были жителями и арендаторами в имениях королевских и шляхетских, так и ныне должны быть»). Тогда взоры Хмельницкого и всего казачества обратились в сторону Москвы. Созрело решение соединить казацкую Украину с единоверной Московской Русью. В 1654 г. были закончены переговоры Хмельницкого с царем Алексеем Михайловичем и по договору в Переяславе вся Украина на восточном, или левом, берегу Днепра была объявлена автономной провинцией Московского государства. На судьбу еврейства стала влиять новая враждебная сила, скоро вторгшаяся в пределы Польши. Несчастная страна опять сделалась ареной кровавой борьбы.

Пятилетний промежуток между одной катастрофой и другой дал еврейским общинам передышку слишком короткую для того, чтобы они могли залечить свои раны. Король Ян-Казимир разрешил евреям, принявшим православие под угрозой смерти, перейти в свою прежнюю веру. Насильно окрещенные еврейки массами убегали от своих мужей-казаков и возвращались в свои семейства. Многих женщин и детей выкупали на волю разные кагалы. «Ваад четырех областей», заседавший в Люблине зимой 1650 г., выработал ряд мер для восстановления порядка в семейной и общинной жизни. Литовский ваад обязал все подвластные ему кагалы заботиться о призрении попавших в Литву беженцев из Украины. В знак траура по мученикам ваад запретил в течение трех лет носить шелковую, бархатную или шитую золотом одежду. Во всех общинах Польши и Литвы был установлен ежегодный пост с торжественным траурным богослужением в день Немировской резни — 20 Сивана, совпавший с давно установленным постом в память мучеников крестовых походов. Многие раввины, уцелевшие от украинской резни, сочинили потрясающие «кинот», молитвы плача, которые в эту годовщину читались в синагогах вместе с заупокойными молитвами в память «убиенных за святое имя Божие»... Но не успели еще евреи оправиться от пережитых потрясений, как над ними разразилась новая катастрофа. Еврейские общины Литвы и коренной Польши, сравнительно мало пострадавшие в год казацкого восстания, сделались жертвой военного террора спустя пять лет, во время нашествия московских и шведских войск, грозившего самому существованию польского государства. Московские пришельцы расправлялись с евреями в Белоруссии и Литве, а с евреями Великой Польши расправлялись вожди самой польской армии, подозревавшие их в сочувствии шведам.

Взяв под свое покровительство казацкую часть Украины, или Малороссию, царь Алексей Михайлович заявил притязания на близкие к Москве территории Белоруссии и Литвы. В момент слабости Польши Москва хотела ей отомстить за унижения «Смутного времени», когда поляки хозяйничали в столице святой Руси. Летом 1654 года в Белоруссию ворвалось союзное московско-казацкое войско с лозунгом борьбы за православие и русскую народность. Быстро сдавались им Могилев на Днепре, Мстиславль, Быхов, Гомель, Витебск и другие города Белоруссии вместе с пограничным Смоленском. Южные и северные скифы расправлялись с евреями в занятых городах по-своему: казаки избивали евреев, московские полководцы изгоняли их. После сдачи Могилева местные русские жители просили московского царя выселить из города всех евреев, своих давних конкурентов, и просьба была охотно исполнена. Алексей Михайлович повелел половину еврейских домов отдать городскому управлению, а другую — в распоряжение русских властей; в особой грамоте он обещал мещанам, что евреям будет навсегда запрещено жительство в городе («А жидам в Могилеве не быти и жития никакого не имети»). Евреи, однако, надеясь на перемену военного счастья, не спешили выехать из Могилева. Они ожидали спасения от польских войск, которые приближались к городу под начальством литовского гетмана Радзивилла. Но и оккупанты зорко следили за передвижением войск и приняли свои меры. Начальник русского отряда полковник Поклонский, узнав о движении Радзивилла к Могилеву и о поддержке, оказываемой ему по пути евреями, счел опасным оставить их братьев в городе, готовившемся к осаде. Он приказал евреям выйти за городскую стену и обещал дать им проводников, которые доставят их, как польских подданных, в Литву. Но когда выходцы собрались за городом, Поклонский велел своим казакам перебить их как изменников, готовых перебежать к неприятелю. Были убиты все: мужчины, женщины и дети (осень 1655). В отнятом имуществе оказалось много денег и драгоценностей, спрятанных внутри печеного хлеба и в заплетенных косах девиц. Спаслись только те, которые не успели выбраться из города; они заявили о своей готовности принять крещение, и их оставили в живых. Вскоре оказалось, что казнивший евреев за измену Поклонский, бывший польский шляхтич, сам изменил царю и перешел на сторону Радзивилла.

В Витебске евреи принимали энергичное участие в обороне города от осаждавших его московских войск: копали рвы вокруг укрепленного замка, укрепляли стены, доставляли воинам оружие, порох и лошадей, ходили на разведки; за то они, по взятии города московским боярином Шереметьевым, были совершенно ограблены казаками, а многие из них были взяты в плен и насильно окрещены или вместе с военнопленными поляками отправлены в ссылку в Псков, Новгород и Казань.

Немало пострадали евреи и при погроме, постигшем столицу Литвы, Вильно, занятую московско-казацкими войсками в августе 1655 г. Большая часть виленской еврейской общины спаслась бегством; оставшиеся были перебиты. Бежавший тогда из Вильны раввин Моисей Ривкес (автор комментария «Беер га’гола» к «Шулхан-аруху») рассказывает следующее: «Шайки русских и казаков рассыпались тогда по всей Литве, завоевали Полоцк, Витебск и Минск и разоряли города. Казаки истребляли евреев массами во