Михаил Погодин - Древняя русская история до монгольского ига. Том 2 Страница 67

Симон, епископ владимирский. Начал свою духовную жизнь в Печерской обители. В 1206 г. он был игуменом владимирского Рождественского монастыря и духовником великой княгини Марии. В 1214 г. посвящен в сан епископа владимирского, по желанию великого князя Георгия Всеволодовича. В 1217 г. этот князь был свергнут с владимирского стола и получил себе в удел городок Радилов, куда за ним последовал и Симон, возвратившийся на свою кафедру вместе с ним после смерти Константина. В сентябре 1218 года блаж. Симон, в присутствии великого князя Георгия, освящал новый храм в том монастыре, где он был игуменом. Князь Георгий любил блаж. Симона, который так много оказывал преданности ему в горькое время: он объявил готовность свою открыть для друга его Поликарпа особую епископию в Суздале. Но блаж. Симон, не находя того полезным для Поликарпа, отговорил князя от его намерения. Дочь великого князя Всеволода, Верхуслава, с 1189 г. супруга князя Ростислава Рюриковича, была духовной дочерью блаж. Симона и также готова была на всякие жертвы из уважения к досточтимому епископу. Но Симон твердо шел путем духовной жизни, не увлекаясь счастьем и не давая поблажки самолюбию. В 1225 г. он освящал соборный храм в Суздале, построенный им, вместе с князем, на месте древнего разрушившегося собора. В мае 1226 г., чувствуя близость своей кончины, он облекся в схиму, и 22 мая «блаженный, милостивый и учительный епископ» скончался. Он погребен был во Владимирском соборе, но впоследствии мощи его перенесены в Киевские пещеры, где они и ныне покоятся. Сочинения его: послание к Поликарпу с описанием жития некоторых печерских затворников, и описание основания церкви Печерской.

Акиндин архимандрит. В 1231 г. он был на посвящении ростовского епископа Кирилла. Блаж. Симон епископ называет его «мужем святым». О ревности его к жизни духовной свидетельствует то, что он приказал благочестивому и наблюдательному Поликарпу описать жизнь печерских подвижников в память и назидание черноризцам. Он был игуменом в 1219–1231 гг.

Лукиан, пресвитер, претерпел мученическую смерть при нашествии Батыя в 1239 году.

Из святых отцов, живших в ближней пещере, известны по порядку времени еще следующие: преп. Григорий иконописец (ум. 1105 г.), преп. Исаия чудотворец (ум. 1115 г.), Феоктист, еписк. черниговский (ум. 1123 г.), препод. Нектарий, Савва, Сильвестр, Симон, Онуфрий молчаливый, Анатолий, Феофан постник, Макарий, Авраамий затворник, Илия Муромец (1 октября 1188 г.?) и преп. мученик Анастасий диакон (ум. 1190 г.). Все эти угодники Божии жили в ближней пещере в 1100 годах. Затем Симеон, епископ переяславский (ум. 1239 г.), Меркурий, епископ смоленский (ум. 1232 г.), преп. Лука, эконом печерский, Алексий затворник, Сергий послушливый, затворники: Элладий, Онисим, Сисой, Феофан, препод. Евстафий; пресвитеры: Ефрем, Мелетий, Серапион, Филарет, Петр, препод. Иоанн постник, Иеремия затворник, Меладий, Пергий и Серапион, еписк. владимирский, жили в 1200 годах.

Они почти все почивают в ближней пещере своими нетленными мощами.

Имена их сохранились в старых памятниках Печерского монастыря, в летописных сказаниях, на надгробных досках. На этих досках сохранились преимущественно имена святых отцов, почивающих в дальних пещерах. Досками, как видно, в старину прикрывались углубления в стенах, в которых почивали мощи, лежавшие сначала на досках, а не в гробах, как теперь. На боковых досках обыкновенно изображались лики почивающих угодников в лежачем положении, а сверху имена и самое краткое сказание об их жизни. В середине же досок делалось обыкновенно отверстие, через которое и прикладывались богомольцы к святым мощам. С таких-то надгробных досок, которых дошло до нас только шесть, списывались надписи, из которых и составилось самое краткое сказание о жизни и подвигах святых отцов дальних пещер. По этому сказанию, вместе с другими известными источниками, вот имена отцов, живших в дальних пещерах, по порядку: в 1100 годах Амфилохий, епископ владимирский (жил около 1122), игумен печерский Тимофей (жил около 1131 г.) и преп. Пимен постник (ум. около 1141 г.). В 1200 годах: священномученик Лукиан (жил около 1239 г.), игумен печерский Досифей (жил около 1218 г.), игумен Акиндин II (жил около 1235 г.), препод. Павел послушливый, Сисой схимник и Евлогий, затворники: Памва, Исидор, Лаврентий, Пафнутий, Афанасий, Софроний, Анатолий, Пиор, Кассиан, Феодор молчаливый и Аммон.

Всех мощей в Антониевой пещере 71, в затворе 9; в Феодосиевой 33, в затворе 13. Общая память их празднуется 28 августа.

Игумены печерские после Св. Феодосия.

Стефан, 1073-1078

Никон, 1078-1088

Иоанн, 1088-1103

Феоктист, 1103-1112

Прохор, 1113-1124

Тимофей, 1124-1132

Пимен, 1132-1141

Феодосий II, 1142-1142

Акиндин I, 1156-1157

Архимандриты:

Акиндин I, 1157-1163

Поликарп, 1164-1182

Василий (священник), 1182-?

Феодосий III,?-1203

Акиндин II, 1203-?

Поликарп II,? — ок. 1240

Кроме печерских отшельников прославились святой жизнью в продолжение удельного периода:

Иоаким Корсунянин, из священников, приведенных Св. Владимиром. Он был епископом новгородским (993), разорил жертвенники и «ссек» Перуна, брошенного в Волхов. Для обуздания язычников присланы при нем Добрыня и Путята с воинами, оставившие будто бы по себе пословицу: «Добрыня крести огнем, а Путята мечом». В училище Ярослава, собравшего от старост и пресвитеров триста детей и повелевшего учить их книгам, Иоаким определил учителем некоего Ефрема, о котором свидетельствует один из древних летописцев; построил храм деревянный Св. Софии, Премудрости Божией, с 13 главами, на берегу Волхова, на том месте, где после новгородец Сотко создал каменную церковь Св. Бориса и Глеба, «конец Пискупле улице», недалеко от Софийского собора, основанного князем Владимиром.

При кафедральном храме еп. Иоаким устроил монастырь, который назывался Десятинным и Софийским. На месте низвержения Перуна освящена им церковь 993 г. Рождества Богородицы. Кроме того, он построил церковь во имя своего ангела — Иоакима и Анны. Здесь он был и погребен в 1039 году.

В конце XVII века мощи его перенесены в каменный Софийский собор, где изображен он в алтаре на стене, между первыми новгородскими святителями.

Под его именем еще известна летопись, найденная Татищевым, впрочем, сомнительная и недостоверная.

Ефрем Новоторжский, угрин, брат Георгия и Моисея. Они все трое пришли из отечества, вероятно, вследствие гонения короля Стефана на православную веру, первоначально там принятую, и поступили на службу к ростовскому князю Борису. Георгий пошел с ним на печенегов, по повелению отца его Св. Владимира, и был убит вместе с ним посланцами Святополка. Ефрем, остававшийся в Ростове, по мнению преп. Филарета, хотел отыскать тело его на месте убийства, и, придя на берег Альты, нашел голову по особенному признаку, принял иночество и удалился на берега Тверцы, на место, которое, вероятно, понравилось ему по пути из Ростова. Здесь, в Новом Торгу, построил он странноприимный дом. Когда открылись мощи святых князей, Ефрем создал каменный храм во имя Св. мучеников, и при нем монастырь. Преподобный Ефрем достиг высокой духовной силы и мирно почил в глубокой старости, 28 января 1053 года. По его завещанию с ним положена в гроб голова брата его Георгия. Древнее житие было цело в обители еще в начале XIV столетия, захвачено в 1315 году, во время междоусобий, тверским князем, и сгорело в Твери.

Лука Жидята, епископ новгородский, мощи которого обретены в 1338 году. Память чтится местно 10 февраля с другими святителями.

Леонтий, епископ ростовский. Древнее, краткое житие его написано около 1163 г., при открытии мощей (оно называет кн. Андрея Боголюбского «нашим князем, повелевающим в Ростове»). Мощи открыты 23 мая 1164 года.

Иоанн II, митр. киевский, прославленный Нестором, написал правило церковное в ответ на вопросы Иакова мниха.

Авраамий Ростовский, в мире Аверкий. Духовные подвиги его начались, по исследованию преосв. Филарета, около 1073 г. и продолжались лет 30. Скончался в начале XII века. Память празднуется 29 октября.

Мощи открыты при великом князе Всеволоде Георгиевиче (1176–1212).

При мощах его хранится шапка архимандрита, не высокая, с горностаевой опушкой, и медный крест, часть того жезла, которым Авраамий сокрушил Велеса. Древнее житие писано не позже XII века.

Антоний Римлянин. Родился, как сам он рассказывал ученику своему Андрею, написавшему первоначально житие его, в Риме, от богатых и православных родителей. На 19 году принял пострижение. Вследствие воздвигнутого на православных гонения, удалился из Рима, прибыл чудесно, как говорит предание, в Новгород, в 1106 году, во время епископства Св. Никиты; поставил церковь в честь Рождества Богоматери, в 3 верстах от города, на берегу Волхова, так как в этот день ступил он на берег, — и купил землю: «Вот труд, госпожа моя Пресвятая Богородица, над которым трудился я на этом месте: купил я землю в дом пречистой у Симеона и Прокопия, сыновей посадника Иоанна, а дал 100 рублей». Каменный храм основан в 1117 году, освящен в 1119 и расписан в 1125. В храме устроил он себе молельню, где ныне небольшая круглая церковь; по древним описаниям место это называется Антоновой божницей. В храме поныне сохраняются мусийные иконы его на медных досках, с латинскими надписями, и каменный крест. Две чаши — в Успенском соборе. Один служебник — в Синодальной библиотеке. По древнему житию преподобный употреблял монастырские доходы не только на братию, но и на пропитание нищих, несчастных, сирот и вдов. В духовной грамоте он написал: «Вот я, Антоний, сам худой между мнихами, вышел на это место, не получив имения ни от князя, ни от епископа, а только приняв благословение от епископа Никиты; работая на чужой земле, не давал я покоя себе и огорчал братию и сирот, христиан здешних». Сиротами называет преподобный поселян, живших на монастырской земле, и за то работавших на обитель. «Объявляю и то, что когда сел я на этом месте, подал за землю итогом 70 гривен, да за село Волховское 100 гривен».