Галина Нездемковская - Зарождение и развитие этнопедагогики России Страница 15

Каждая национальная культура неповторима и уникальна по форме. Но она также выступает как часть мировой культуры, осознающей и проявляющей себя в ней. Кроме того, она содержит и выражает в той или иной форме общечеловеческое начало. В ней все культуры равны и свободны. Национальная культура во всем богатстве ее содержания представляет собой закономерную ступень в развитии мировой культуры и необходимый вклад в общечеловеческую цивилизацию. Ее можно определить как синтез национально-особенного, инонационального и общечеловеческого (мирового), переработанного и освоенного национальным. Отсюда наблюдается два вида развития каждой национальной культуры: во-первых, как неповторимой, уникальной по форме, и, во-вторых, как части мировой культуры, осознающей и проявляющей себя в ней. Но и в том и в другом случае она содержит и выражает в той или иной форме общечеловеческое начало, с пониманием и возможностями единого культурного пространства, как сообщества свободных и равноправных культур, с идеями гуманизма, когда осуществляется приоритет права человека над правом нации. Но с другой стороны как реакция самозащиты происходит обратное, и будущее связывается с отделением культур друг от друга, на почве которого бурно произрастает национальный эгоцентризм. Еще на заре мировой цивилизации древнейшие мудрецы сумели разглядеть в глубокой разобщенности народов и культур опасность для общности человеческого рода. Главное заключается, писал Плутарх в «Антологии мировой философии», не в том, что «мы обитаем в городах и областях и отличаемся своими особыми законами и нравами, а в том, что мы рассматриваем всех людей как своих сограждан, что жизнь одна, подобно тому, как мироздание одно»[65]. По нашему мнению, этнопедагогика призвана соединить народную, этническую культуру и национальную культуру современного информационного общества в рамках единообразного подхода.

1.2. Научные методы и подходы исследования становления этн опедагоги ки

Определяя свой предмет, этнопедагогика интерпретирует его с точки зрения целостной реконструкции образования как целенаправленно организованного процесса развития человека, а также представлений о нем у различных народов в условиях различных цивилизаций, эпох, культур, обстоятельств жизни. Хотя исследование истории зарождения и развития этнопедагогики является по своей сути историко – педагогическим, но анализ, освещение предмета исследования должны даваться на современном уровне развития данной науки с учетом перспектив ее дальнейшего развития.

Изучение истории зарождения и развития этнопедагогики базируется на следующих основных принципах:

– этнопедагогической интерпретации источниковедческого материала (археологического, фольклорного, бытового, письменного и др.);

– исследования процесса становления этнопедагогики в контексте антропогенеза, этногенеза, социогенеза, культурогенеза;

– единства этнического, национального, и общечеловеческого.

К исследованию истории развития этнопедагогики применимы три измерения, характерные для историко-педагогического процесса в целом:

– собственно педагогическое измерение, которое фиксирует его качественную определенность и обращено к внутренней логике исторического развития феноменов образования и представлений о нем;

– антропологическое измерение, которое обращено к человеку как субъекту и объекту педагогической деятельности, воспитателю и воспитуемому, и позволяет проследить, каким образом осмысливались и решались в процессе образования задачи развития его свойств и качеств как индивида, личности и индивидуальности, как разумного, эмоционального, волевого, социального и культурного существа;

– социокультурное измерение, которое обращено к многообразным общественным предпосылкам, факторам, условиям, детерминантам исторического развития образования и педагогического знания[66].

Таким образом, этнопедагогика предстает:

– как наука историческая (так как рассматривает педагогические феномены прошлого в процессе их генезиса и эволюции);

– как наука культурологическая (так как рассматривает их в контексте функционирования и развития культуры этноса);

– как наука социологическая (так как рассматривает их в контексте исторической динамики общественных институтов, социальных структур и отношений);

– как наука антропологическая (так как рассматривает педагогические феномены в контексте взросления и развития человека в различных исторических условиях);

– как наука этнологическая (так как рассматривает педагогические феномены в контексте этногенеза);

– как наука педагогическая (так как при изучении и анализе традиционного народного воспитания использует категории и понятия педагогики).

Для понимания процесса становления этнопедагогики важно учитывать:

– качественную определенность педагогических феноменов, позволяющих вычленять их из всего многообразия явлений общественной жизни[67];

– «вписанность» педагогических феноменов прошлого и настоящего в живое тело развивающихся этнокультурных традиций, что обуславливает их историческую вариативность, многообразие и динамику;

– универсальность антропологических оснований постановки и решения проблем образования, что позволяет соотносить педагогические феномены с единой для всех эпох и культур природой человека[68].

Знания этнопедагогики, как и любой другой гуманитарной науки, собраны в логическую систему с помощью таких элементов, как:

– эмпирические обобщения, научно-практические и теоретико-методологические обоснования (социально-педагогические факторы, условия; предпосылки, закономерные зависимости, тенденции, противоречия, трудности и др.);

– концепции (внутренняя непротиворечивая и фиксировано завершенная совокупность теоретических положений, отражающая взгляды автора на наиболее актуальные проблемы этнопедагогики.

– методы научного исследования этнопедагогики (общелогические, общенаучные, исторические, социологические, формирующиеся собственные методы этнопедагогики и др).

– научно-теоретические подходы (философский, историко – педагогический, культурологический, антропологический, этнопедагогический и др).

– идеи, отражающие проблемные ситуации в этнопедагогике и пути их решения;

– факты, составляющие эмпирический базис этнопедагогики;

Исследование истории зарождения и развития этнопедагогики осуществлялось при помощи ряда методов и подходов, значимых для данного исследования. Связь этнопедагогики с общей педагогикой и другими науками позволяет применять для ее исследования, как традиционные общепедагогические методы, так и методы, учитывающие собственные особенности предмета.

По мнению исследователя проблем педагогики В.В. Краевского, «под методом исследования понимается нормативная модель деятельности, направленной на выполнение определенной научной задачи и реализуемой в совокупности приемов и процедур»[69]. Методы научного исследования в этнопедагогике, как и другой науке, – это способы получения информации, которая нужна для определения предпосылок, этапов, закономерностей, тенденций, зависимостей процессов зарождения и развития этнопедагогики. В исследовании применялись комплексы методов разной степени обобщения и гносеологической наполняемости, которые могут быть представлены как:

– общелогические методы: анализ, синтез, обобщение, сравнение, моделирование, проектирование, экстраполяция;

– общенаучные методы: анализ и контент – анализ литературных источников; теоретический анализ и синтез социально-педагогических исследований; наблюдение (в естественных условиях, при моделировании сложных ситуаций, в процессе тестирования совместных мероприятий и др.); изучение и обобщение опыта; эксперимент; метод экспертных оценок;

– исторические методы: сравнительно-исторический метод (для установления закономерности, повторяемости исторических процессов); генетический метод (раскрытие происхождения, причин и стадий изучаемого явления); структурный метод (установление связей отдельных элементов со всей системой) и др.;

– социологические методы: анкетирование и интервью; метод комплексного социального (психосоциального) моделирования и др.

Этнопедагогика использует также и более специфические для нее методы теоретического и эмпирического уровня. Теоретического:

– историко – педагогический анализ и синтез (определение целей, предмета и задач исследования; развитие педагогических представлений и воспитательной практики этнических общностей в разные периоды их этногенеза; использование педагогической литературы, посвященной педагогическим персоналиям; и др.) Исторический метод способствует более глубокому пониманию современного состояния анализируемого этнопедагогического явления;