Владимир Строгецкий - Основы культурологии Страница 16

Результатом этого был захват власти большевиками и установление так называемой диктатуры пролетариата. В этом и заключались основы утвердившегося в ближайшем будущем тоталитарного советского коммунистического режима. Таким образом, Российская империя прекратила свое существование, но имперская политика и имперское мышление не были преодолены и нашли свое новое воплощение в идее всемирной пролетарской социалистической революции. Поэтому новый кризис, приведший ко Второй мировой войне, закончившейся разгромом гитлеровской Германии и имперской Японии, способствовал окончательному преодолению имперских традиций и имперского мышления в Западной Европе.

Что же касается Советского Союза, то его победа вместе со странами антигитлеровской коалиции во Второй мировой войне укрепила господство социалистических идей и стремление распространить их в Восточной и Юго-Восточной Европе, оккупированной советскими войсками, а также и в остальном мире. Таким образом, СССР как советская тоталитарная коммунистическая империя продолжал укрепляться за счет милитаризации экономики и жестокой репрессивной военно-полицейской системы, а власть старалась распространить влияние социалистической идеологии на другие страны и территории. Это продолжалось до конца 80-х годов XX в., когда объективные условия и причины показали полную несостоятельность государства, возникшего путем насильственного захвата власти и существовавшего с помощью насилия и проведения политики геноцида по отношению к собственному народу.

Наконец, в 1991 г. СССР как тоталитарная коммунистическая империя прекратил свое существование. Однако традиции тоталитарного наследия, остатки имперского мышления и имперской политики еще сохраняются в обществе и преодолеть их можно только приняв подлинно демократическую конституцию, проведя глубокие либерально-демократические реформы и признав Российскую Федеративную республику правопреемницей Российской демократической республики, возникшей в результате Февральской либерально-демократической революции 1917 года. Это окончательно позволит освободить Россию от узких рамок советского социально-кланового и правового гнета.

Германия в начале XX в. подобно России, оказалась той европейской страной, в которой социалистические идеи имели господствующее положение. В Веймарской республике, возникшей в результате ноябрьской революции 1918 г., наиболее влиятельными были социал-демократическая и коммунистическая партии. В 1919 г. возникла гитлеровская национал-социалистическая рабочая партия. В 20-е – нач. 30-х годов во время борьбы за представительство в германском Рейхстаге объединения демократических партий, в том числе коммунистов и социал-демократов не произошло, что позволило Гитлеру при попустительстве проправительственных партий выиграть выборы в Рейхстаг. Отсутствие объединения коммунистов и социал-демократов против гитлеровской национал-социалистической партии было обусловлено не только разногласиями между ними, но и прямым приказом Сталина, требовавшего, чтобы коммунисты не вступали в объединенный антинацистский блок вместе с социал-демократами. Во многом это объяснялось тем, что советско-германские отношения не прерывались со времени подписания Брестского мира в 1918 г. вплоть до начала Великой отечественной войны. Последний договор незадолго перед началом войны о советско-германской границе, связанный с разделом территории Польши, был подписан 10 января 1941 г. Со времени прихода к власти Гитлера СССР проводил политику дружественного нейтралитета по отношению к Германии, а с сентября 1939 г. был заключен договор о дружбе и границе с Германией.

После Нюрнбергского процесса, разоблачившего и осудившего нацизм и нацистские преступления в 1946 г., в Западной Германии, находившейся в зоне контроля, осуществляемого Англией, Францией и США, немецкий Институт мира, объединивший бизнесменов общественных деятелей и ученых, провел последовательные меры, направленные на очищение общественного сознания немцев от нацизма, милитаристского духа, агрессивности и человеконенавистнических расистских теорий. Затем была разработана демократическая конституция на основе Германского Гражданского Уложения, действовавшего в Германии до прихода к власти Гитлера и являвшегося частью Международного права. В 1949 г. на территории 65 западногерманских земель была провозглашена Федеративная Республика Германия (ФРГ). Таким образом, ФРГ стала свободным демократическим государством, к которому обращали свои взоры немцы Восточной Германии, где в том же 1949 г. под эгидой СССР возникла Германская Демократическая Республика. Однако в действительности это государство не было ни свободным, ни демократическим. Это подтверждает построенная правительством ГДР высокая многокилометровая стена, которая должна была служить препятствием для многих немцев, искавших спасение от социалистической диктатуры в подлинно свободной демократической ФРГ. При этом пограничникам ГДР было приказано стрелять без предупреждения во всякого, кто пытался преодолеть эту стену. Только после ликвидации СССР и объединения Германии стена тирании была сломлена.

Обстоятельный анализ сущности цивилизаций, принципов или закономерностей их развития исследовал А. Тойнби (1889–1975)22. За 30 лет своих исследований (1934–1961 год) он написал 12-томный труд «Постижение истории». Тойнби пришел к выводу, что понять историю и культуру отдельно взятой страны практически невозможно без учета ее связей и взаимодействий с другими странами. Поэтому он заключил, что существует некое поле историко-культурного исследования, в рамках которого можно объяснить ход интересующих исследователей процессов. Это поле охватывает достаточно обширную пространственно-временную область, которая может состоять из некоторого множества государств. Эту обширную область Тойнби называет цивилизацией. Поэтому всемирная история, по мнению Тойнби – это история различных цивилизаций.

Выяснение длительности отдельных цивилизаций заставило Тойнби обратиться к вопросу о непрерывности истории. В связи с этим он различает, с одной стороны, непрерывную последовательность фаз истории одной и той же цивилизации, а с другой, непрерывную связь во времени между разными цивилизациями. Тойнби выделил 37 цивилизаций, но из существующих ныне он насчитывает только семь цивилизаций: западную, православную, индуистскую, китайскую, дальневосточную (в Корее и Японии), иранскую, арабскую. Основными элементами в жизни цивилизаций, по мнению Тойнби, являются политика, культура и экономика. Цивилизациям предшествовали и предшествуют примитивные общества. Антропологам известно около 650 примитивных обществ, существовавших в начале XX в.

Главное различие между примитивными обществами и цивилизациями Тойнби видит в том, что первые – статичны и инертны, а вторые – динамичны и развивающиеся. Тойнби попытался выяснить, в чем заключается причина преодоления инертности и статичности и возникновения цивилизаций. Он пришел к выводу, что таким механизмом преодоления инерции и статичности могло быть резкое ухудшение условий жизни общества, объяснявшееся как внутренними, так и внешними причинами. Это был своеобразный ВЫЗОВ, требовавший адекватного ОТВЕТА, противостоящего силе инерции. Поэтому главный вывод А. Тойнби заключался в том, что история любой цивилизации представляет собою последовательность актов ВЫЗОВА – ОТВЕТА.

Правильный ответ на вызов Тойнби считал творческим актом. Но творчество всегда связано с определенной группой людей, противостоящих нетворческой массе. Поэтому в любом обществе существует размежевание между творческими личностями и нетворческой массой. Таким образом, Тойнби разделяет всех членов общества на творческое меньшинство и инертное большинство. Задача творческого меньшинства заключается именно в том, чтобы убедить нетворческую массу в необходимости изменений и повести ее за собой. Однако успех может быть только в том случае, если творческое меньшинство предлагает вполне правильный ответ на возникающие вызовы, а нетворческая масса вполне готова к восприятию предлагаемых и вводимых новшеств. Процесс убеждения нетворческой массы может быть достаточно длительным по времени, но важно, чтобы он осуществлялся вполне разумно, то есть просвещением, а не насилием.

Творческое меньшинство, как считает Тойнби, не может давать правильные ответы на новые вызовы. На смену творческому меньшинству приходит правящее меньшинство, но оно, как правило, не является творческим. Оно становится социальной правящей элитой, считающей себя духовной наследницей творческого меньшинства. Это правящее меньшинство, не будучи творческим, не способно давать правильные ответы на новые вызовы, но поскольку для него характерна духовная косность и нежелание потери власти, оно всячески сопротивляется появлению нового творческого меньшинства. Это в конечном итоге ведет к противоречию между правящей элитой и нетворческим большинством. Не пользуясь авторитетом у большинства и не обладая творческой энергией, энтузиазмом и вдохновением, правящее меньшинство делает основой своей власти грубую силу. Это отчужденное от властвующего меньшинства и противостоящее ей большинство Тойнби называет пролетариатом. Вследствие этого противоречия возникает новый ВЫЗОВ и появляется новое творческое меньшинство.