Владимир Строгецкий - Основы культурологии Страница 17

Творческое меньшинство, как считает Тойнби, не может давать правильные ответы на новые вызовы. На смену творческому меньшинству приходит правящее меньшинство, но оно, как правило, не является творческим. Оно становится социальной правящей элитой, считающей себя духовной наследницей творческого меньшинства. Это правящее меньшинство, не будучи творческим, не способно давать правильные ответы на новые вызовы, но поскольку для него характерна духовная косность и нежелание потери власти, оно всячески сопротивляется появлению нового творческого меньшинства. Это в конечном итоге ведет к противоречию между правящей элитой и нетворческим большинством. Не пользуясь авторитетом у большинства и не обладая творческой энергией, энтузиазмом и вдохновением, правящее меньшинство делает основой своей власти грубую силу. Это отчужденное от властвующего меньшинства и противостоящее ей большинство Тойнби называет пролетариатом. Вследствие этого противоречия возникает новый ВЫЗОВ и появляется новое творческое меньшинство.

Тойнби признает циклический характер развития цивилизаций и выделяет четыре стадии в их существовании: генезис, рост, надлом и разложение. Таким образом, цивилизации существуют и развиваются до тех пор, пока творческому меньшинству удается реализовать правильные ответы на новые вызовы. Сегодня в эпоху глобализма все семь существующих цивилизаций переживают признаки надлома и разложения. Таким образом, все сегодня существующие цивилизации нуждаются в появлении новых творческих меньшинств и реализации правильных ответов на вызовы, посылаемые глобальными процессами, в современном мире.

Тойнби, продолжая традиции своих выдающихся предшественников – мыслителей Тейяр де Шардена, А. Швейцера и др., пытается решить проблему прогресса, связав ее с идеей религиозного преображения общества. Если раньше эволюция религий и путь религиозного преображения общества рассматривались как способ становления новой цивилизации, теперь же Тойнби рассматривает смену религий как результат становления новых цивилизаций. Он выделяет первичные цивилизации, возникшие непосредственно из примитивных обществ и создавшие несовершенные формы языческих религий. Вторичные цивилизации, возникшие из первичных, создали условия для формирования высших религий и вселенских церквей – буддизма, иудаизма, христианства и ислама. В третичных, то есть современных цивилизациях, по мнению Тойнби, зарождаются элементы более совершенной «религии будущего», цель которой – дальнейшее совершенствование духовного мира человечества.

Конец ознакомительного фрагмента.

1

Holl Ed., Traeger D. Culture and Communication: A Model and Analisis // Explorations and Communications, 1954. Vol. 3. На русском языке см. перевод книги: Холл Эд. Немой язык (The Silent Language, 1959); Как понять иностранца без слов. М., 1995.

2

White L.A. The Social Organisation of Ethnological Theory. Huston, 1966, Idem. The Science of Culture. A Study of Man Civilization. New York, 1958; Essays of the Culture// In Honor of L.A. White. New York, 1960.

3

Искандеров А. Факты жизни и факты истории // Независимая газета от 30.10.1997 г.

4

Вернадский В. И. Биосфера и ноосфера. М., 1989; Его же. Новое вещество и биосфера. М., 1994; Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987; Его же. Божественная среда. М., 1994; Лихачев Д. С. Земля родная. М., 1983; Его же. Раздумья. М., 1991, особ. с. 201-202; Его же. Очерки по философии художественного творчества. СПб., 1996.

5

Это определение культуры дано Бердяевым Н. А. в его статье «О культуре», выдержка из которой цитируется по книге «Антология культурологической мысли» / Авторы-составители С. П. Мамонтов, А. С. Мамонтов. М., 1996. С. 195. См. также Бердяев Н. А. Царство духа и царство Кесаря. М., 1995; Его же. Творчество и объективация. Минск, 2000. О взглядах Н. А. Бердяева см. Шендрик А. И. Теория культуры. М., 2002. С. 439–455.

6

Анненков Ю. П. Дневник моих встреч. Л., 1991. Т. 2. С. 247.

7

Моль А. Социодинамика культуры. М., 1973.

8

Зайцев А. И. Культурный переворот в Греции VIII–V вв. до н.э. Л., 1985.

9

Фролов Э. Д. Факел Прометея. Очерки античной общественной мысли. Л., 1991.

10

Фролов Э. Д. Античный рационализм // Парадоксы истории – парадоксы античности. СПб., 2004. С. 29–109.

11

О немецких университетах XVII–XVIII вв. см. Строгецкий В. М. Христиан Томазиус и состояние немецких университетов в XVII–XVIII вв. // Experimenta Lucifera / Материалы II Поволжского научно-методического семинара по проблемам классического цикла. Вып. 1 Н. Новгород, 2004. С. 13–19.

12

Бреаль М. Древние языки в среднем образовании. М., 1820. С. 57.

13

Татищев С. С. Император Александр II. Т. 1–2. СПб, 1911.

14

Бах А. К. Классическое образование. История европейской цивилизации в русской науке. М., 1890.

15

Джимбинов С. Коэффициент искажения. Революция и культура // Новый мир. 1992. № 9. С. 207.

16

О взглядах Вольтера см. «Антология культурологической мысли» / Авторы-составители С. П. Мамонтов, А. С. Мамонтов. М., 1996. С. 46–50.

17

О взглядах Ж.-Ж. Руссо см. Шендрик А. И. Теория культуры. М., 2002. С. 125–132; Антология культурологической мысли. С. 51–56.

18

О Шпенглере см. Антология культурологической мысли. С. 226–232.; Кармин А. С. Культурология. М., 2001. С. 746–760.

19

О Бердяеве Н. А. см. выше примеч. 5.

20

О взглядах Данилевского см. Антология культурологической мысли… С. 94–102; Кармин А. Ук. соч. С. 738–745.

21

О взглядах Шпенглера см. выше прим. 18.

22

О теории цивилизаций Тойнби см. Антология культурологической мысли… С. 262–269; Кармин А. Ук. соч. С. 761— 772.