Евгений Белозерцев - Образование. Историко-культурный феномен Страница 38

Чрезвычайно важно также понимание пассионарности. Пассионарность (от лат. страсть) – потребность и способность изменять окружающую среду (общественную и природную) – является самостоятельным поведенческим и психическим феноменом. В то же время пассионарность – биохимическая энергия живого вещества биосферы, определяющая способность этнических коллективов совершать работу, наблюдаемую историками как их активность (миграционная, природопреобразовательная, военная, экономическая и т. д.). Эта активность определяется количеством энергии в системе, т. е. количеством пассионариев различных уровней.

Пассионарность как поведенческий феномен имеет энергетическую природу. Способность индивида совершать целенаправленную работу по изменению окружения требует длительного эмоционального, интеллектуального, волевого и часто физического напряжения и объясняется повышенным количеством энергии, которую данная особь захватывает из окружающей среды. В этносах избыток энергии порождает всплески целенаправленной активности. Люди с такими характеристиками готовы жертвовать собой и другими людьми ради своих целей, которые часто бывают иллюзорны. Это качество, по сути, – антиинстинкт.

Таким образом, учение о пассионарности дает возможность выявить и объяснить закономерности этногенеза, т. е. вскрыть механизм возникновения, развития и распада этносов.

Л. Н. Гумилев заставляет нас размышлять далее… Сегодня мы живем с одним ощущением: нам стало недостаточно триады «индивид – субъект – личность»; не все позволяют объяснить субъект-субъектные отношения; все чаще мы обращаемся к человеку как к части природы, разумная деятельность которого становится определяющим фактором дальнейшего взаимодействия природы и общества. А раз так, тогда «общность поведенческих черт» от одного поколения этноса к другому передается не только через «механизм условно-рефлекторной сигнальной наследственности». Этнос создает необходимую для себя систему образования, которая сохраняет язык, культуру, правила общежития и хозяйствования, общее миропонимание, передает от одного поколения к другому «общность поведенческих черт». Источниками миропонимания в конкретном этносе являются мифы и традиции, наука и религия, воспитание и обучение. У нас есть все основания сказать: образование – сущностная характеристика этноса, способ самосохранения, развития, выживания.

История государства Российского убедительно показывает, что российский этнос, русская государственность возрождались вместе с образованием, с появлением таких Граждан, которые смогли перебороть в своих душах все тяжелое наследие эпох татарщины, великой смуты. Возрождение Руси в XIV в. связывается с такими именами, как Сергий Радонежский, Андрей Рублев, Дмитрий Донской и др. Это наше духовное наследие, помогающее и сегодня строить обновляющуюся Россию.

Новейшая история убедительно показывает, как распадается этнос благодаря разрушению исторически сложившегося образования. СССР по существу был суперэтносом, по Л. Н. Гумилеву, – этнической системой, состоящей из нескольких этносов и противопоставляющей себя всем подобным целостностям. Единство суперэтноса опиралось на наличие общего миропонимания, что и консолидировало весьма разнообразные этносы.

Известно, что ядром суперэтноса является группа этносов одного региона, к которой в дальнейшем примыкают иные народы. Например, в состав российского суперэтноса вошли многие сибирские и степные этносы, впоследствии к ним примыкали и другие этносы, возникшие вполне независимо и составившие основу СССР. Этот суперэтнос (форма существования – СССР), исторически молодой, бурно развивался.

По признанию мировой общественности, Советский Союз имел самое эффективное образование. Но, начиная с 60-х годов, стали урезать долю национального дохода на образование, постепенно перевели его на остаточное финансирование; руководители разного ранга превращали образование в средство социальной и идеологической хирургии, отказывая ему в проявлении сущностного – сохранении истории, развитии отечественной культуры, формировании духовности у молодого поколения. Предавались идеалы и идеи образования, предавались образованные люди, «насиловалась» вся система отечественного образования. Образование суперэтноса в течение 30 лет разрушалось. В начале 90-х годов распался суперэтнос. Сегодня есть основания утверждать, что распад СССР начался после того, когда разрешили коверкать, разрушать исторически сложившееся образование.

История повторяется. В наши дни страна переживает один из сложнейших периодов своей истории. В новых условиях рождается российская государственность. Но если мы способны учиться у истории, то должны понять, что возрождение России не сможет произойти без создания национального образования.

Особая роль в этом сложном деле принадлежит государственным мужам. К великому сожалению, в последние годы мы чаще всего видим пассионариев-разрушителей, облеченных государственной властью.

Грузия. На волне демократических преобразований президентом избирается Гамсахурдия, известный в республике «интеллигент», имеющий отношение к филологии. Одно из первых деяний – исполнители его воли с фронтона Педагогического института в Тбилиси сбивают слова «имени А. С. Пушкина»… Как закончилась жизнь этого реформатора, мы знаем. Народ Грузии пережил не один трагический день. Трагедия продолжается.

Чечня. Трагедия народов, населяющих эту территорию, началась не тогда, когда развернулись военные действия, а значительно раньше. С конца 80-х годов происходило давление на ректорат Университета им. Л. Н. Толстого, совершались провокации против его руководителей, а члены их семей постоянно слышали угрозы и получали письменные предупреждения. В начале учебного 1990 г. у входа в Университет застрелили профессора, а ректора В. А. Кан-Калика связали и увезли в горы, где его останки были обнаружены через несколько месяцев. Кончина Дудаева и трагедия народа нам также известны.

Собственных разрушителей имеет в последний период и Россия. Это они не извлекали должных, полезных уроков для России; неумело реформировали систему образования, не учитывали ее сущностных характеристик и особенностей; публично ее «насиловали» постоянными попытками привнести на нашу землю опыт Запада. Это они заявляли одно, а делали – другое. Это при них министерство образования стало секретным, ибо лишь узкий круг людей знал о тех докладах и обещаниях, которые они делали за рубежом. Это они сделали так, что громадной России не нужно стало министерство, отвечающее за школу и учителя.

Похоже на мистику, но… наказывается тот народ, который позволяет глумиться над присущим ему образованием, слабеет государство, которое перестает отвечать за воспитание и обучение нового поколения граждан.

Три урока добра и зла позволяют утверждать: образование – феномен истории; не понимать сущностные характеристики образования – значит быть дремучим гражданином; не знать закономерности образования – значит работать непрофессионально; не учитывать рекомендации науки в управлении образованием – значит вредить всему обществу и государству.

Константы, ценности, идеи российского образования

В наши дни размышляющие граждане, все, кто извлек уроки из нашей истории, всерьез озабочен современным состоянием и перспективами России, с особенным вниманием обращаются к историко-культурным традициям отечественного образования.

В общественном сознании все яснее пробуждается интерес, осознается потребность в возвращении к истокам своей памяти, переосмыслении пройденного пути. Мы отказываемся от одностороннего понимания идеологизированных ценностей и стереотипов, от возведения в абсолют одной из граней вечно вращающегося многогранника исторической действительности. Нам, как воздух, необходимо возрождение духовного богатства отечественной культуры, значительная часть которой оказалась утерянной, подобно тому как ушел в небытие легендарно-сказочный град Китеж.

В этом контексте педагогические идеи русской религиозной философии XIX–XX вв., этой сердцевины отечественной христианско-гуманистической мысли, представляют особую значимость и актуальность для образования. В последние годы появились отдельные публикации, в которых сделана попытка подойти к освещению этого неизведанного доселе педагогического континента. Одной из наиболее заметных публикаций такого рода является книга В. И. Додонова «Теоретико-методологические основы духовно-нравственного развития личности в наследии русских философов конца XIX – начала XX в.» (М., 1994). Автор, ограничив себя временным пространством рубежа столетий, охарактеризовал весьма важный вопрос духовно-нравственного развития личности в наследии русских философов указанного периода.